广论之评议─宗喀巴《菩提道次第广论》之评议

（连载六）

第八目 道位次第

阿底峡《菩提道灯论》说：“如是修真性，渐得暖等已，当得极喜等，佛菩提非遥。”（《菩提道次第广论》附录）如上已知密宗应成派中观的所谓“空性”，即是一切法空，这其实不能说为“空性”，应当说为“空相”。“空相”者是说有相法的五蕴空、十八界空，一切法空，即是《心经》所说的“是诸法空相”。而“空性心”只有一法，只指如来藏本识而言。而密宗否定如来藏之法，却说想要证得真正的空性心，那是缘木求鱼。

又阿底峡说：“如是修真性，渐得暖等已，当得极喜等。”以其未证悟实相的身分来说，他这是颠倒说。暖等四加行位的证得只是六住位菩萨，只能说是顺解脱分与顺决择分圆满，此时只能说已经具备了证空性心的条件而已，必须再依善知识临门一脚帮助，才触证空性心如来藏。证空性心后，还要历经十住、十行、十回向位圆满才能登见道圆满位之极喜地。入地后还要地地增上，至十地、等觉位、妙觉位圆满，才说圆满佛菩提。所以从菩萨证空性心开始计算到成佛，还要约二又三分之一阿僧只劫的时间待超度。又阿底峡所说的修真性，是暗喻双身修法中的六识知觉性；“渐得暖等已”，是说拙火已经开始生起，生起次第即将圆满时；“当得极喜等”，是暗喻即将获得双身法中的淫乐喜悦，“等”字是暗喻初喜乃至全身遍乐的第四喜。然而佛菩提之路是很遥远的，不是藏密以外道双身法的意识境界所能到达的，也不是藏密以双身法的身乐觉受可以成佛的，故即“身”成佛的说法是荒诞不经的，因为成佛是在心而不在身；假使以双身法的乐空双运意识境界，再努力进修无量无数的阿僧只劫以后，仍然只是意识境界的身乐觉受，从来不能涉及实相境界，不能涉及实相心的心境界，永远都进不了三贤位中，何况入地？更别说是成佛了！

圣 弥勒菩萨《现观庄严论》论中，曾提到加行四法──即暖法、顶法、忍法及世第一法。四加行在佛法修学次第上，占有很重要的地位，在未证空性心──未开悟明心──之前，学人必须先成就此四法，否则无法趣入佛法大门，不可能成为三贤位中的第七住位菩萨。密宗上师、仁波切、格西、喇嘛、“法王”等人，任意解释此四法，以自设的四种加行法来取代真正的四加行，都违背圣弥勒菩萨论中所说正理，都不可能获得暖等四位成就。譬如《密勒日巴全集》中，密勒日巴解释说：“所谓四加行：十万大礼拜、十万上师咒、十万金刚萨埵百字咒以忏悔、十万供养曼陀罗或曼达。”（百字明咒的意义也是双身法）白教上师陈健民说：“四加行的内容，一个就是皈依、一个就是礼拜、一个就是百字明、一个就是供曼达。”又《大乐光明金刚乘大手印》所说的四加行：“一．皈依、发菩提心，从此成为佛子、大乘行者。二．供曼达，这是累积福德资粮的方法。三．观想金刚萨埵及念诵百字明，这是清净业障的方法。四．上师相应法，这是获得上师加持的方法。”宗喀巴《皈依发心仪观行述记》中说四加行：“一．皈依发心，二．金刚萨埵百字明或三十五佛忏，三．供曼陀罗，四．上师瑜伽。”上师瑜伽则是每天观想上师与自己交合，或是观想上师与明妃在自己头顶上的虚空中交合，所出不净物从自己头顶灌入中脉顶轮，然后下降至海底轮引生淫根的乐受。

以上所举密宗的四加行，都是以佛法的名相为外表，骨子里都围绕在双身修法上转，正是假名佛法的外道。真正佛法的四加行，是修学者开悟破参前最重要的知见与修行方式，因为修习四加行圆满后，因缘成熟一念相应明心证真，学者就可以证入真见道“唯识性”中，进而悟后复能现观修证相见道而了知“唯识相”中的种种法的相貌，因而证解确实有阿赖耶识的存在，因现观而知道一切法都是阿赖耶识所生，了知万法唯识的真义。“万法唯识”，就是讲阿赖耶识能生显一切万法的意思，也就是说三界一切万法都是由真心如来藏阿赖耶识所生所显；但是密宗古今上师都不实修亲证阿赖耶识，往往以观想中脉内的明点取代阿赖耶识心体，应成派中观更是极力否定阿赖耶识的真实存在，当然不可能实证阿赖耶识实相心，更不可能现观一切法都是八识心王和合运作而从阿赖耶识心中出生，就不可能了知万法唯识所述的真实义理，所以他们都是唯识学的门外汉，却空言懂得唯识学、却极力贬抑唯识学；若是真懂唯识学的人，都是双具虚妄唯识的七转识内容及真实唯识的第八识内容，都能现观七转识的虚妄，也都能现观第八识的真实与如如性，怎会否定第八识？又怎会以观想所生的明点来取代第八识？故说密宗都是不懂唯识学的凡夫外道。

四加行有四个层次：暖位、顶位、忍位、世第一法，四位修习圆满就可证得“所取空”及“能取空”，我见已断除了，已经成就声闻初果的见地，成为声闻解脱道中的初果圣人了，这是也具足了大乘见道资粮，待一念相应时即能亲证法界实相阿赖耶识如来藏，就可得入第七住的不退转住菩萨真见道位；如是亲证实相的见地，三乘菩提中的疑见全部断已，以后纵使有大名声恶知识笼罩或劝说，也都不会再退转此种见地。

要修习四加行成就而无碍于参禅的进展，必须具备五个条件：一．护法勇猛心，护持正法无所畏惧；二．舍心，在正法团体布施、护持不断；三．功夫，有动中的基本定力；四．正知见，有正确的禅法知见；五．无慢，渐除障道慢心等性障。以上五个条件得要在日常生活的身口意行中不断的熏习，使心与解脱相应，熏习圆满时称之为“顺解脱分”。然后继续加功用行，就能证得“所取空”及“能取空”，此是为“大乘真见道明心证真”作准备，这阶段的过程就是明心前的四加行。

四加行又称为四善根，随顺正法的熏习，趣近见道的成就，在疑惑中得决定心，具足正知正见、具足择法眼，能决择诸方善知识是否已断我见，能决择彼等所说法义是否能使人确实断除我见，所以四加行又称“顺决择分”。四加行的修习，必须在五蕴、十二处、十八界相空中取“四寻思”，即思惟“名、名义、名义自性、名义自性差别”；四寻思若能观行彻底，则得“四如实智”，确实断除我见，亲证声闻初果或大乘通教初果。

四加行的观行，可分四个阶段作观行。一．创观：就是首次观察之意。是观照到能取的七转识，以及所取的名、义、自性、差别，都是所生法，虚妄不实；并经由闻法而知悉五蕴之名、义、自性、差别，都是由阿赖耶识所变现的，也都是人为施设的假名。如是观行，就会发起般若的闻慧与思慧，对如来藏真实的体性，及五蕴、十二处、十八界的虚妄，有初步的了解，因这样的现前观察，依“明得定”而发“下寻思”，现观所取六尘皆是所生法，无常空，非真实有，思慧生起了，与大乘见道有一分相近了；如同钻木取火时，烟尚未起时已有热暖之相，称为“暖相”。二．重观：就是再次深入观察的意思，对末那的遍计所执性设法了解，对于所执取六尘境界的名、义、自性、差别深入思惟所取的六尘境界都是缘起性空，体会到一念不生之灵明觉知心是假的，是意识心，是缘生法，依“明增定”而发“上寻思”，如是再次深入现观“所取一切法空”，如此观察四寻思到达顶点，是世人所能了知的最究竟观察，称之为“顶相”。三．经过创观及重观，就会依“印顺定”发起“下如实智”，有下如实智就有“顺决择分”，印证决定能观的五蕴不是真实有，随顺于此而不动摇，已经确认能取的六识心都是所生法，都是无常空，故知五蕴、十二处、十八界诸法中，并无一法是真实常住的我；但是尚未找到真心故，所以无法印持能取心七转识确实是空，故于此能取空的观行只能成为顺乐忍，是为“忍相”。四．证印顺忍后，再深入观察能取的六识心与所取的六尘境界的自性差别，深入确认能取与所取皆是无常故空；譬如睡眠无梦时，六识断灭，对五尘境及法尘境不知不觉，因而印证能取的六识是虚妄不实，因此能取的六识是空；再深入观察所取的六尘境界，证实六尘确实要依五色根、意根、外六入才能出生与存在，深入观察，无所不至而了了能知所取一切境界皆空而不实。由此观察前六识、六尘都没有常恒不灭的自性，因此从日常生活中就可证知觉知心的意识不能到未来世，因而证得能取与所取皆空。

之后再作更深入的观察，六识的生起有三个条件：有生灭的五色根、六尘、末那识，其中若有一条件不具足，六识就不能生起；譬如眼根坏了眼识就不能生起，其它五识也是一样。因此六识的生起是依他起，有依他性就会依他灭，不是自在性。又五根对五尘而生法尘，意根对法尘而生意识，意识对法尘详细了别之后，而使意根生起遍计所执性，也就是我执，因此意根的我执也是间接依他起，非自在性。因此，在忍位中对所取空已了知接受，接著就印证受、想、行、识都是无常性，于此位中，心心无间而不曾怀疑自己所观察之“能所取俱空”，如此依“无间定”发起“上如实智”，就能双双印证所取能取都是空，而成就世间凡夫异生位第一无上之法，故名“世第一法”，我见确实已经断除了，三缚结已不再存在了。以上四阶段观行圆满，已证初果而不会再落入蕴处界我之中，已近真见道的缘故就可以修学大乘禅宗的法门，参禅求证法界实相，直到因缘成熟时一念相应而破参开悟的时节到来；一旦破参而确定不移了，就成为不退转的七住菩萨，入大乘真见道位。

阿底峡说：得“暖”等已，可证得初地等，这是错误的说法。依据《成唯识论》的开示，证得能取与所取二空后，还在六住满心位，尚须明心悟真，成为第七住菩萨；然后眼见佛性，成就世界身心如幻的现观，则圆满第十住位；再历经亲证实修十行、十回向位应有的功德与现观，如是三十心圆满才能登地。然后从初地入地心开始，地地增上十地无生法忍智，如此地地增上，历经二大阿僧只劫才能成佛。因此佛菩提的路，于一般凡夫来说是非常遥远的，但是如果按照佛菩提道次第渐修，复有真正的善知识指导，而不是依止假名善知识，不走错路、歧路、回路，依大善知识所开示戒慧直往超劫精进的别教法道，还是可以快速到达佛位；若依密宗的修法而不舍，始终都在色身的乐触上用功而说即“身”成佛，唯有下堕三涂的机会，连欲界都超脱不了，更谈不上证解脱、证实相，来世也将失去人身，无数阿僧只劫以后仍然不能成佛。

阿底峡说：“如是修真性，渐得暖等已，当得极喜等，佛菩提非遥。”如果按照密宗的道位次第与行门来说，佛菩提果是绝对无法到达的。如何说呢？当菩萨明心悟真之后，悟后发起般若实相智慧，进修般若别相智圆满，复修学亲证诸地无生法忍而直到佛地，必定要修学唯识道种智，唯识道种智才是真正的增上慧学，道种智圆满时名为一切种智，证得一切种智了才算是圆满佛地的一切智智。而密宗诸师，否定三转法轮的唯识诸经，说唯识诸经是不了义，妄说是钝根人所学，譬如宗喀巴《密宗道次第广论》第八页如是说：“此诸补特伽罗之道，即是趣向一切种智之大乘也。波罗蜜多大乘，其道总体唯有尔许。此就见解分别有二，谓中观师及唯识师。然彼二师非可说其乘有不同，故乘唯一。由于实义有尽未尽，故知前是利根，后是钝根。此般若波罗蜜多乘，正为中观师宣说；其唯识师，为彼所兼摄庸常之机耳。”由此可知密宗宗喀巴等人根本不懂大乘法义内涵与道次第，也误会中观与唯识分位差别的正义，由于藏密历代诸师（觉囊派部分祖师除外）无法实证中观与唯识，宗喀巴承袭邪见且自己错解、生慢，对于唯识师不屑一顾，瞧不起唯识师，说之为钝根；他说大乘成佛的根据是一切种智，又说波罗蜜多大乘的修学目的──道的总体也是唯有一切种智；但是他不知道中观修学到最彻底时只是般若的总相智与别相智，无法成就一切种智，当然不能成佛；更何况连真实的中观都无法亲证的宗喀巴，否定了本识如来藏以后绝无可能亲证如来藏而发起中道观行的境界，如此胡言乱语，如何能知中观圆满后所应修的唯识种智妙法；他也不知唯识师所修的唯识正理，乃是中观成就以后才能实修的一切种智，他不知唯识师所修证的正是成佛所凭借的一切种智；诸地菩萨都是纯依一切种智而修，修的都是如来藏所含藏的一切种子的智慧，就是无生法忍的智慧，名为道种智；道种智修学圆满了，就是佛地的一切种智；种智之学唯有利根者乃能亲证之，此非凡夫异生与愚昧的二乘圣者所知，乃至亦非大乘别教中初悟浅悟者所能知，然而此等修学种智而智慧深妙的诸地菩萨，在藏密凡夫外道宗喀巴的眼中却是钝根者，真是颠倒至极的世间狂妄异生也。

宗喀巴将一切种智所依的如来藏否定了，就永远都无如来藏所含藏的一切种子可修证了，当然无法成佛，但他却仍想成就佛地的一切种智。而且宗喀巴所宗的应成派中观，又是无因论一切法空的断灭空，灭尽蕴处界以后已成为断灭空，然后又恐惧堕入断灭空中，再度执取五蕴为真实不坏之常住法，建立双身法第四喜乐触的即“身”成佛外道妄想理论，故是兼具断见与常见的外道邪见，是远离般若波罗蜜多大乘道，因此永远也无法证悟空性心，故无法观察唯识性，无法进入大乘见道位中，无法亲证中道观行的真实理；因此，宗法“藏密应成派中观”的宗喀巴，对中观实无所证，对唯识学亦因严重误会而毫无所知，更何况对成佛之道的内涵与次第能够了解？因此之故，他只好瞎编淫秽不堪的《密宗道次第广论》来替代唯识增上慧学，专在色身相应的淫根乐触上广作文章。宗喀巴当然知道“应成中观”这个过失必坠入无因论的断灭见中，只好回头建立意识心，说是常住的，以免落入佛所诃责之外道断灭空中；这样一来，其违 佛所说，高举本质为印度教性力派的外道见，妄说为“秘密金刚乘”，以之高推为更胜于大乘者，如此建立意识的常住说，才可以使藏密双身修法乐空双运的乐触境界得以成立，因为乐空双运不但是色身境界，也是意识的境界，所以宗喀巴仍然对乐空双运极为爱乐，认为是究竟法，妄说是修成报身佛的究竟法，其实都是我见等一念无明及无始无明妄想。

（待续）