灭除大妄语业（一）

——编译组

缘起：

许大至 君（现改法名：许一西，或名：一西行者，后文以“许师”简称）于1990年起受学于 平实导师，于本会草创期曾由本会派任于友会担任亲教师职；如今已离开同修会六、七年了，自彼时起即已不再参加本会所有悟后进修之课程。许师目前于桃园县懿莲念佛会、佛恩寺等处，传授与本会所弘相同之无相念佛、忆佛拜佛法门，接引虔诚的净土初机学人；彼虽已离开本会而私下弘扬忆佛念佛之净土法门，然本会六、七年来都予随喜；实因末法时期，若非善根深厚且福德具足之久学菩萨，欲学大乘宗门了义究竟正法，实属甚难，何况能修；若能有更多学子透过修学无相念佛之忆佛拜佛法门，速得净念相继一心不乱，往生极乐净土后进修佛菩提道，亦是增上之良途。故本会从未因为许师离会后隐瞒师承，在外教导无相念佛法门而对其有丝毫的责难与阻拦，会内上下普皆随喜之。

而许师于懿莲念佛会、佛恩寺等处授课时，亦同时为人印证明心与“见性”。若许师所证真实，纵未亲承师命许可即在会外弘法，此举虽于己德有损，实属个人行为；而其所传知见、内涵与方法若属正确，本会仍将一本初衷而随喜之，未曾稍责分毫。但若所传的知见、内涵与证境内容属于误导众生者，本会即有纠举说明之责，非唯得以免除许师自身大妄语业，亦免更多众生受其误导而共造大妄语业。而以良善之学佛心，误造未证言证、未得言得之大妄语业，此类戕害众生法身慧命之行为，绝非真正佛弟子应有的作为。

许师早期曾在本会明心，但后来改信静老开示的邪说，向学员开示：“真如心住于头部、成佛以后真如心要与佛合并。”亦曾于电话中亲向平实导师主张此一道理， 平实导师当时已于电话中劝诫说明其法之大过失。而且如此见解大违明心者之理证现量，亦与经论圣教量大相违背，若执此二说为真实者，则其明心之见地即有重新勘验之必要；若以恶因缘而退失明心之见地或所悟非真者，虽已曾了知禅宗明心之密意，然无真实证悟的见地，慧眼已殁，故无法简择此二主张之过失而信受之，已是返坠我见之中，双违理教事实；若继续以此邪见来传授学人甚而印证为明心，必将误导众生共犯大妄语业！

至于眼见佛性的部分，许师从未亲证《大般涅槃经》中所说的十住菩萨眼见佛性之证量，故其对学人开示与引导眼见佛性之作法，定属误导学人之举。因为许师自己都没有真实眼见佛性，何况能够帮人见性与勘验之？于六、七年前就已经由 平实导师多次告知许师彼未眼见佛性之事实，亦有多位真实眼见佛性的菩萨与彼对谈时验知其未曾眼见佛性，并都已善意告知其见性不真，顶多只是解悟佛性名义而已。

然许师不服，强说自己已见性，徒恋“见性者”令名与学人之恭敬。此乃 平实导师早期弘法时勘验经验不足，以为诸弟子与自己之定、慧、福德同等具足，故早期许多学员自认已经眼见佛性者，平实导师以己例彼而未加以详细再三勘验，便予以认可。此即是以己例他的过失，实因自参自悟未有师承告诫勘验学人之事相，故而犯此过失，早已在多册书中及讲经说法时多次公开忏悔改过。后时皆详细审谛观察学人见性之三资粮因缘是否具足，若无十足把握，绝不轻易出手引导学人见性，以免如同早期弘法经验欠缺之时，早计成熟而抹煞学人此生眼见佛性之因缘；由此缘故，近数年来举办多期禅三虽有多人报名见性，却未录取一人，何况有人能亲证眼见佛性时伴随而生的身心世界如幻现观？实因审谛观察学人此三资粮欠缺甚多，有以致此。

然早期勘验草率的经验， 平实导师于今仍然时时谨记于心、耿耿不忘，对于悟后进求见性者，皆步步为营不敢大意，实以保护学员的法身慧命为考虑。

然许师自始即不认为其见性不真，不信受根本上师的劝告，仍在继续引导学人错误的眼见佛性，更将受其错误引导解悟而未能眼见之学人见性报告张贴在网络上，师徒共同成就大妄语业。如此戕害学人法身慧命，错引无辜学子成就未证言证、未得言得之大妄语业，岂是已知事实真相之菩萨所能视而不见者？经由长达多年、多次的恳切劝告，此一年余以来更委请何老师以电话沟通，后因许师不再接听电话，故由本会教学组改以书信沟通，也都被置之不理；其后多次再发之函件也都被拒收而退回。

2007年12月19日，平实导师顾念过往的师徒情谊，委请何老师再以电话商请道场主人吴师姊转告许师，请其从网站上撤下错误的见性报告，以免自误误人，此事即是善了，各无后语，然仍遭拒绝。时至今时，许师仍不改其未证言证、未得言得及误导众生同入大妄语业中的行为，继续在网站上张贴其所引导之学人错悟的见性报告（其名为“心开见佛”，观其内容仍以明心、见性之证悟者身分示人，亦同时使用“明心、见性”的字眼！）。既已数年多次主动沟通请其改正，本会已善尽通知更正之义务，实属仁至义尽；许师既无丝毫改过之意愿，故本会将所寄发之书信内容于本电子报及网络上公开发布，并且将开始在本电子报中陆续破斥其所弘传之明心与见性的错误内容，藉以拯救身受其害之学人，期望能使彼等众人如法忏悔所犯大妄语业，并预防再有学人继续被其误导而成就大妄语业。

本电子报将于本期开始陆续刊出针对许师（许一西、一西行者）的错误知见一一加以举证破斥。并将本会通知许师之书信内容，逐期公布出来，以拯救不知实情的无辜学子，得以免除被人误导而共造大妄语业之风险。本会通知许师之书信时程，表列如下：

次数　　 通知日期　　　　　 联络者/联络方式　　　　备注

1　　　　2006/11月间　　　 何老师以三次电话沟通，请许师修正网站数据。　　　　略

2　　　　2007/1/12　　　　　 何老师于电话中告知许师，其见性有误，尚未眼见佛性，并请其修正

网站上之见性报告。　　　　自此以后， 许师拒听电话

3　　　　2007/1/13　　　　　何老师以书信传真告知其见性不真，并请汤师兄代为转达给许师。

附录一

4　　　　2007/1/14　　　　　何老师于亲教师会议中报告与许师沟通的情形， 平实导师指示给他

时间改进，要何老师继续沟通。　　　　附录二

5　　　　2007/5/25　　　　 何老师再次去函许师，通知其见性不真，并且请其改正网络上错误的

见性报告。　　　　附录三

6　　　　2007/6/6　　　　　何老师第三次去函通知许师，告知其见性不真，并且请其改正网络上错

误的见性报告。　　　　附录四

7　　　　2007/7/28　　　　经由本会教学组去函许师，请其在一个月内撤除网站上错误的见性报

告。　　　　附录五

8　　　　2007/11/3　　　　教学组第二次去函许师，请其自行撤除网站上错误之见性报告。

附录六

9　　　　2007/12/5　　　　教学组第三次去函许师，再限其十日内撤除网站上错误之见性报告。

附录七

略论许师“成佛以后的真如要与佛合并”之说的过失：

一者、若合并之说属实，则真如心应是有生有灭之法；然真如心乃不生不灭，岂是生灭之心？若言“真如心是生灭的心”，这种认为真心有生有灭的见解则与断灭论者相同，属断见外道说。则知所证的“真心”即非真心也，乃是返堕意识或意根之变相的生灭法中，绝非实证真如心故。

二者、若是真如心修到成佛时可与佛之真如心合并，真如心就变成有增有减、有变异的虚妄法，则其所说的真如心定是虚妄性的，此说违教、悖理。

三者、佛地真如无垢识乃常乐我净，新佛与前佛的真如心体若应合并的话，那就不是常乐我净了，因为有增减故，有变易故，非常故，非究竟故。

四者、若能合并，则佛地常乐我净即不成就，因此，各人一切所修所证皆因为合并而灭失，与断见外道所主张的离第八识而说缘起性空的恶见即无差别，成为损减执及增益执，乃落入两边的邪见，非证悟菩萨之见地；证悟菩萨非断灭论者，离二种执故。

五者、若言：“成佛以后自己真如心体并入前佛而灭失，唯留前佛的真如心体。”审如是，十方世界应只有一尊佛，经中所说无量无边佛世界，无量无边诸佛如来，岂不成为虚妄说？经中圣教量既是 佛真实语、如实语，唯有世俗法中的痴人才会不信受佛语，证悟的菩萨岂不信受佛语耶？

六者、若真如可以合并，那是在因地时就该合并呢？还是唯在果地合并？若因地即可合并，一人成佛时大家都合并就一起都成佛了，那还有成佛之道必须弘传而可修可证吗？若言果地才能合并，果地已经成圆满究竟佛了，合并有何益处？于己有利？于他有利？其实皆无利益，故合并说不应道理。

七者、设使前佛的真如心体能与新成佛的真如心体合并，那因地众生的真如心体可合并否？若言因地时心体不能合并，《楞严经》所述“因地发心与果地觉之心”为同为异耶？同一心体故，不生不灭故，岂有“唯果地真如心体能与佛合并，因地心体不能与佛合并”之道理？若言因地真如也能合并，那众生何须修行，更不需施设菩萨修行果位，只要有一人成佛，后面的人都不须勤修成佛之道了，因为都可以且必须要与前佛合并，何须再修行成佛呢？多此一举啊！

八者、若因地真如可与佛合并，修行何益？岂需三大无量数劫之修行？请佛直接来合并众生即可；且现已有佛了，都应该合并了，还需要招揽信众讲经说法或念佛吗？若成佛以后的果地真如才能与佛合并，那么成佛已经是果地了，究竟圆满了，为何还需要合并呢？为何需要多此一举？已成之佛还需要再合并耶？前佛必须合并了才算是成佛耶？

九者、若言“是众生需要合并”，那为何现见还有六道轮回，还有地狱、饿鬼、畜生、天、人等众生在轮回生死，难道大慈大悲的已成之佛能合并六道众生却不愿意合并吗？这样能利益众生的事情为什么佛不做呢？实因合并说乃是妄说，不符合法界因果的正理。

十者、若言“诸佛成佛后需要与前佛合并”者，此说非理，因为诸佛各有圆满具足的大功德、大神通、大能力，难道还会有缺陷而需要不断与后佛合并耶？若有缺陷，岂是圆满、成佛耶？

十一者、若言“成佛后真如要与前佛合并之”，请问：“你的真如心体已消失否？”若言“与佛合并后消失”，那真如心乃是有增减法，有生灭性故，有违《心经》所说“不增不减”；若合并后仍存在而不消失，“合并”即不能成就，为什么还要合并呢？或是单独一尊佛不能起大用？得要诸佛的真如合并为一大真如才能起大用吗？审如是，则成佛时显然尚未圆满，岂有此理？已成佛时岂无慈悯众生的无量无边自他受用功德，而仍需与前佛合并？因此合并说不应道理。

十二者、若成佛后真如就必定与前佛合并，则众生界将会有增减而违背圣教；众生将愈来愈多人修行成佛，并且又都与前佛合并了，这样一切众生的第八识心体将愈来愈少。审如是，《佛说不增不减经》将要改写了，因为经中说：“众生界不增不减故。”

十三者、若真如能合并，亦表示可以分割也，可分合之心必定有生灭、有增减、有变异，非不生不灭也，然真如心本非生灭心故；真如心具足生灭法及不生不灭法，真如心若为生灭法，岂能具不生不灭法性？无有生灭本质之真如心却可以具有生灭性而能与前佛合并，此说不通。

十四者、若真如心可以互相合并，也就表示亦可以分割，那与在美国已过世的有名大法师所说：“人的真如是一万只蚂蚁的真如所合并的，鲸鱼乃是一万个人的真如所合并成的。”邪见一致，舍报后恐致沈坠，不可不慎。此说有违《心经》与《佛说不增不减经》的教证，亦违实证者的现量观察。

十五者、若言“真如与前佛可合并”，又与一贯道、神道通灵者所说的：“人的原灵由无极老母娘分灵下来而成的，最后要回收与‘母娘’合并为一个圆满的‘灵’，名之为‘收圆’。”同于外道。如此外道邪见的冷饭，乃是具正信的佛弟子所弃；许师应是有智者，岂可信受初机学人都摒弃的外道见耶？

十六者、若许师坚持说：“修行成佛后真如要与前佛合并。”请问：“合并前是已成佛耶？合并后才是成佛耶？”若言：“合并前已成佛了。”请问：“成佛以后要多久才会与前佛合并？哪个时间点合并？成佛那一刹那后马上合并？或是多刹那后合并？或是转法轮后合并？或是般涅槃前合并？或是般涅槃后合并？”但不管在哪个时间点合并，都是有大过失。既然都已经是佛了，合并有何大用？佛佛平等故，岂需要合并耶？合并前是二佛，合并后是灭掉一佛，佛岂有灭耶？若有灭者，岂是佛地常乐我净耶？非常乐我净岂是佛耶？如此说法与“成佛”自宗相违故。

十七者、若言：“成佛后下一刹那马上与诸佛合并。”审如是者，佛地四智圆明等诸多功德亦成妄说；若一念相应慧现前明心，后夜分目睹火星眼见佛性，明心见性具足已，下一刹那随即与前佛合并，那么成佛的自受用、他受用功德亦即随之消失。如此，经中所说诸佛成佛之功德俱成戏论耶？故合并说不应道理。