灭除大妄语业（一）(2)

十八者、若言：“合并前已经成佛，要看因缘而决定合并时机，通常是还没有合并，但最后还是要合并的。”此说亦有过失，请问 释尊成佛要到何时才算因缘成熟而应与前佛合并耶？菩提树下一念相应成道时合并？上升忉利天说法时合并？鹿野苑转法轮时合并？转法轮后合并？还是般涅槃前合并？般涅槃后合并？不管何时合并皆有大过，因为 释尊所度化弟子名为“释子”，未来 弥勒尊佛所度化弟子名为“慈子”，“释子、慈子”岂成无义赘词耶？合并成为一佛了，何必再建立另一佛名耶？阿弥陀佛也该与前佛合并了，岂不多此一举？故合并说不应道理。

十九者、若言：“合并前是已成佛者。”显然前佛、新佛俱是佛也，既然俱是佛，何须合并耶？是什么道理需要合并？若无道理，岂非戏论耶？

二十者、若言：“合并前还不是究竟佛，要与前佛合并以后才是究竟佛者。”此说亦有大过失，请问释迦牟尼佛二千五百多年前成佛时，十方诸佛派诸菩萨来顶礼、问讯、请法岂不成为无义？因为，尚未合并故，非究竟佛故，不得名为佛世尊如来无上正等正觉故。然 释迦牟尼佛二千五百多年前已经成佛，故名 释迦牟尼“佛”；若改言非佛者，实乃谤佛，谤佛者不善。

二十一者、若合并前此新佛是究竟佛，佛地有无量无边大功德故，三身四智圆明、十力、四无所畏、大悲三念、十八不共法……等种种无量无边的功德，设许能够且必须合并，那合并后这些功德消失否？亦或者不消失而俱在？或使前佛威德增大？

二十二者、若言：“合并后这新佛的功德消失，唯留前佛功德。”审如是，那成佛有何用处？前佛已经具足功德故，何须众生努力三大无量数劫的精进修行成佛？成佛之道岂是妄说？又新成之究竟佛功德会因合并而灭失，那岂有需要合并耶？于众生来说，佛之功德灭失会有何利益？愈多尊佛就有愈多功德来利益更多众生，这不是更好吗？因合并会减损功德故，何须合并以损德？故合并说乃虚妄想，不应道理。

二十三者、若言：“合并后新佛所修所显佛地功德不失，唯真如心体与前佛合并之，前佛功德增大增长而常存利益众生。”此说亦有过失故，因为此说若真实，前佛即永远不能称为无上正等正觉，因为过去所成的一切佛之功德都未臻圆满故，有缺陷故，可增大增长故。然佛名无上师，名无上正等正觉故，究竟圆满故。若言新佛“唯灭心体，不失功德”，则新佛及合并前的前佛，功德应皆永世未臻圆满，因为未来还会有新佛成就继续合并故，则过去、现在、未来永远都不应有一尊佛是功德圆满故，则“所有佛”都不得名为“无上”正等正觉。然事实不是这样，诸佛都是究竟圆满故。故合并说不应道理。

二十四者、若言：“成佛后真如心必与前佛合并”，审如是者，诸佛世界尽成虚妄，成佛之道亦成戏论，已非究竟法故，此种说法等于否定十方诸佛世界，许师当亦不必鼓励学人求生西方了，何须再推广持名、观想、观像、忆念 阿弥陀佛呢？何必“一心一意生西”而立名“一西”呢？据此，合并说若可成立，净土诸经是否皆需改写？因为皆不真实故。然净土诸经俱是佛亲口所说，乃十方诸佛世尊普皆赞叹的弥陀净土胜法，乃是三根普被的极乐世界，是大慈大悲 阿弥陀佛的四种净土，乃真实存在而可让众有情往生得利者。如此合并之说有违净土法门自宗，不应道理。

二十五者、若言：“成佛后真如与前佛合并后，真如心体灭失，但所修所证的佛地功德俱在，其功德性常存而利益无量众生，名之为常乐我净。”审如是，此说违理，功德法性岂有离于心体而能独存耶？不管是所生性与所显性之法，皆须依于心体而生、显，岂能无体而独存其性，世出世间无此道理，亦与现量事实不符故。若强言“功德真的可以离心而独存”，此真愚痴人也，世俗凡人都知道“不能无中生有”，证悟的菩萨岂会有此邪见耶？

二十六者、若言：“真如可以合并”者，那二乘人求证解脱，皆成无义，因为成为断灭论者，真如心体可灭故，无余涅槃唯存真如心体故，但真如心体却是可灭之法，无斯道理。不仅二乘解脱无义，大乘成佛之道亦成无义，最终成佛将会因合并而永灭真心，与一贯道及断灭见者同。故合并说不应道理。

二十七者、真如心体乃是持种的心，若成佛后真如心应与前佛合并，那请问：“真如心体被合并后，而其所持无漏法种是否还在？若在，由谁来持？”若由合并后的真如心持，那显然种子有增减，然从经教与理证俱知种子无增减，故此合并说不应道理。

二十八者、若言：“合并后，佛之真如与众生都有缘，因为新佛有缘种子的加入，故合并说可以成立。”此说非理，有违“不增不减，不生不灭”之圣教。

二十九者、诸佛都是究竟圆满，唯带旧种，不受新熏，若合并说成立者，则前佛非佛也，因为尚且要熏习此一“合并法”也，不应道理。

三十者、若言：“合并后新成佛的真如、种子俱灭失，唯留前佛的无漏种子利益众生。”审如是，那修行成佛的目的与作用是什么？只是灭掉自己吗？那样与断灭外道何异？阿罗汉都还有第八识真如独存之无余涅槃，成佛岂不如阿罗汉？成佛岂成为断灭见耶？故合并说不应道理。

三十一者、心体无形无相要如何合并？前七识都无法合并了，更何况是真实如如的第八识心体能够合并耶？此愚痴语，不应道理。

三十二者、若成佛后真如必须与前佛合并，请问：“第一个最先成佛者应与谁合并？”因无前佛故，若言：“第一尊佛不用合并。”审如是，何须后成佛者一定要合并？此不应理。

三十三者、若合并之说为真，请问：“阿罗汉的真如心要不要合并？应与谁合并？”难道只有佛的真如心需要合并而断灭之，阿罗汉的真如心不需要合并断灭耶？若阿罗汉的真如心不须合并，是各自独存吗？或是断灭耶？若是应合并，则与前后佛之合并而断灭有何不同？若阿罗汉应与佛合并，岂非阿罗汉已成佛耶？若阿罗汉不是成佛，能符合您所主张的合并之说耶？或是您与印顺一样的邪见，认为阿罗汉就是佛耶？此种无智之主张，有智者是不应信受。

三十四者、若合并说为真，也就是目前应当只有一尊佛的真如心存在，其它后成佛者的真如心都因合并而消失了，那这一尊佛的佛号为何？唯 阿弥陀佛耶？ 释迦牟尼佛耶？或是元始尊佛耶？哪一尊佛才是原始的佛呢？是何圣号呢？那净土行者随便念一尊佛都是只去极乐耶？十方世界已无别的佛世界吗？或者有其它佛世界？那该如何决定要往生去极乐还是琉璃光佛土呢？因为阿弥陀佛与 药师佛的真如心已合并故，十方世界则是只有一真如一佛，那往生何方国土有何差别呢？又何必独弘西方净土呢？因此，合并说非实，乃虚妄想故。

三十五者、若言：“你们还没有成佛，你不知道成佛真如合并的道理。”审如是，请问您成佛了吗？您之真如合并说主张的依据为何？是依据圣教而说呢？是依据实证而说呢？还是想当然尔之说？若依圣教而说，请举出圣教证据（藏密等伪经勿举），圣教皆说真如乃金刚心，体如金刚故，不可毁坏故，不增不减故，哪有圣教有此真如合并之说？若依实证而说，此实证必定能够通过经教的检验，是与现量、理证、圣言量相符合，必定能够通过反覆的检验，然合并说经不起三量之检验。若是“想当然尔”而举此合并说，那是虚妄想，不提也罢，切莫以虚妄想来笼罩学人，误导学人之因果极重故！

三十六者、若言：“那是佛地不可思议的功德，下地菩萨无法了知。”审如是，此种说法意即佛地境界唯佛开示乃能得知，或者于经教中有开示说明之。若是前者，岂非您所推崇的某老已成佛耶？若是某老乃佛之化现，其书中所述，与般若实相相违，与经中所示种智相违，甚至连断我见的基本知见都与之相违，彼连我见都没有断，岂有“没有断我见、没有明心”的佛耶？（藏密所号称的活佛不算，他们根本不是佛，属畜生、饿鬼、地狱三恶道种性故）。故知某老非佛所化现，只是一个凡夫的修行人而已，如此胡乱开示佛地境界，许师您竟然会相信，且经多人提醒劝告，仍继续坚执信受某老所说“成佛后真如与佛合并”，这样您的智慧见地何在？恳请您冷静思考之，祈请您以经教之理证及圣言量再三反省检验之。

三十七者、若言：“合并说那是佛地不可思议的功德，下地菩萨无法了知。”由此之故，若非您已成佛，则您所举合并说必是由于经教所示，当有经教依据，烦请举出证明之，若真实为 佛之开示，必然异常殊胜，有必要利益大众故，但切勿断章取义错解佛意，更勿举示藏密的伪经。若无圣言量而属臆想，岂不与古今野狐相当？

三十八者、若真如要与前佛之真如合并，则 世尊所说“天上天下、唯我独尊”就成无义，得要改为“天上天下、唯前佛独尊”，我将灭绝，被合并故。

三十九者、若言：“能与佛合并后，且不消失自己的真如，而成为一集合佛。”此说亦有过失，因为此说是意味“佛乃是一个集合体”，乃是依他起性，是聚集法，假施设法耶？此与外道认为：“真心乃是一切种子的集合体，只是一个如同仓库的集合体，只是假施设法故。”审如是，那成佛岂不成虚妄想？成佛岂是虚妄耶？如此邪见岂是一个证悟者所应有的见地？故合并说不应道理。

四十者、若言：“成佛以后自己的真如心与前佛合并只是聚在一起，原来的真如没有灭失，而成为一个集合体，故不增不减。”此说非理，亦属无义。审如是说，一群佛地真如聚在一起有何用处？一群真如“合并”在一起，就像不同的国家合并成为一个大国家，但是各自统领的国土还能称为不增不减吗？那是世俗人的施设说，非实相境界。若是假施设语句，而没有合并之实，只是“在一起合作”却名为“合并”，则“合并”一词即成无义语，若无义语者则为戏论，那开示“真如合并说”即是野狐笼罩学人之词，野狐之说非如实语，于己于他有何利益可说？无利众生故，非真实故。

四十一者、若言：“合并后乃是一集合体”请问：“集合前名之为佛，集合后的整体亦名之为佛，两佛是同是异？”若同，那佛有增减耶？若异，自宗合并说即成无义也。故合并说非如理说，不应道理。　　　（待续）