涅槃（连载29）----平实导师(4)

　　比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故。色界离贪，离贪已，于色封滞，意生缚断；于色封滞、意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广。受、想、行界离贪，离贪已，于行封滞，意生触断；于行封滞、意生触断已，攀缘断；攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广。不生长故不作行，不作行已住，住已知足，知足已解脱；解脱已，于诸世间都无所取、无所著；无所取、无所著已，自觉涅槃：“我生已尽、梵行已立、所作已作，自知不受后有。”我说彼识不至东西南北四维上下，无所至趣；唯见法，欲入涅槃，寂灭、清凉、清净、真实。3
　　语译如下：【比丘！如果离开了色、受、想、行，而说识阴觉知心有来、或是有去、或是有住、或是有生的话，那些话仅仅只有言说之数，真的反问他们以后，他们其实不知其中的道理，所以反问之后只会增益他们的邪思而出生了愚痴，由于这五阴之法义不是他们所知境界的缘故。若是远离欲贪而继续进修，对于色界境界也能远离贪著，远离贪著以后，对于色界五阴的爱著就被封住而停滞了，于色界作意而受生的系缚便断除了；对于色界作意受生的系缚被封住而停滞、作意受生于色界系缚断灭以后，对自我的攀缘就断灭了；攀缘断灭以后，识阴等六识就没有可住之处，识阴的自我势力就不会继续生长增广。然后是对受、想、行等功能跟著远离贪著，远离对受、想、行阴的贪著以后，在行阴上面的生长增广就被封住而停滞，因行阴而作意受生的“触”断除了；于行阴已经封住停滞、因行阴而作意受生的“触”断除以后，因行阴而引生的攀缘断灭了，攀缘断灭以后，那个识阴就无所住，识阴的势力就不会继续再生长增广了。不生长增广识阴势力的缘故，就不再造作种种行；不造作种种行以后就安住下来，安住以后于一切都已知足，知足而不想再取任何一法以后就得到解脱；解脱以后，对于各种世间都没有所取、没有所著；没有所取、没有所著以后，自己觉知无余涅槃的境界：“我重新受生的事情已经灭尽，清净行已经建立而远离欲界了，为了要离开色界、无色界所应作的种种观行已经作完了，自己清楚地知道死后不会再领受后有。”我说他的识阴六识不会去到东西南北，不论是四维或上下都没有所会去到的有情界，这时他只看见涅槃法，想要进入无余涅槃中；这涅槃是寂灭而无觉无知的，是清凉而无热恼的，是清净而不染污的，也是真实而非断灭的。】
　　这段经文中世尊的开示，说明二乘涅槃之中是超过三界境界而在死后不受后有的；由于不受后有的缘故，不再有欲界、色界的五阴，也不再有无色界的四阴，才是真实、清净、清凉、寂灭的无余涅槃，这当然是无我的境界，因为三界中的任何一类我都已不复存在了。
　　又如《中阿含经》卷 2〈七法品 第 1〉：
　　云何无余涅槃？比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹，慧之所见而已得证。我说彼比丘不至东方，不至西方、南方、北方、四维上下，便于现法中息迹灭度。我向所说七善人所往至处及无余涅槃者，因此故说。4
　　语译如下：
　　【如何是无余涅槃？比丘修行应当如是：五阴我的实质是无真实我，也没有真正不坏的我所；未来世的五阴同样没有真实我，也没有真实不坏的我所；已经有了的五阴实有的我见便能断除，已经断除就可以有能力舍弃；若有乐受都是我所而不染著，即使和合会遇了乐受的时候也不染著。修行能够像这样的人，就是无上息灭烦恼的道路，五阴无有真实我的智慧之所亲见而且已经得以实证。我说那位比丘舍寿后不会去到东方，不会去到西方、南方、北方、四维上下，就能够于现前所证的法中息灭烦恼而看见解脱的道路，可以取灭而度过三界生死。我一向所说七种贤善等人所前往到达解脱的处所，以及无余涅槃的解脱境界，即是因为这个缘故而说的。】
　　这也证明已断我执、我所执的慧解脱比丘，舍寿之后不会再去三界的任何一处受生，死后就永远息灭，不再出现后世的三界有，所以不再有后世的五阴、四阴，当然是不会再有意识觉知心存在的了，因此说无余涅槃中是绝对无我也无我所的非境界。
　　然而这种实证涅槃的真实无我境界，不是所有人都能修证的，永远都是少数人方能修证，原因就是凡夫之人悉皆畏惧真正涅槃无我的非境界，都只喜爱自己觉知心仍然存在的妄想所知的假涅槃境界——希望仍然有识阴我继续存在。但是，识阴我存在的当下，就会有色、受、想、行等四阴同时存在，不可能由识阴单独存在，除非他已证得四空定而往生无色界，但仍然会有受想行阴伴随意识存在。然而这个道理，对现代自以为已证阿罗汉果的诸多凡夫大师们而言，却是讲不通的，因为他们听不懂。
　　这类事相佛世已有，并非现今才有，因此才会有上面所举的《杂阿含经》卷 2的经文说：“比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故。”证之于平实二十年来不断地演说有念灵知心、离念灵知心悉是识阴我，细细演绎识阴不能单独存在于人间或天界的道理，而诸错会解脱道及佛菩提道却自以为实证的凡夫四众，不论身为台面上的大法师、大居士，抑或台面下的小法师、小居士，率多不能信受，至今无人肯接受识阴是依于色、受、想阴才能存在，而且必须有行阴才能显现其继续运作的事。
　　如佛所说，若问他们为何没有色、受、想阴就无法使识阴（灵知心）存在的道理，他们必定成为佛所说的“问已不知，增益生痴”的人，因为这不是他们的智慧所知的境界，所以佛说“以非境界故”。由此也证明声闻解脱道的粗浅智慧，都不是他们所能知道的；纵使后来真的懂得这道理了，心中也不能接受，不免导致如理观行以后仍然无法心得决定。定心所不能生起时，纵使知道这个道理，也知道这个道理是真实而不可推翻的，他们心中还是无法完全接受，故不能转依这个真实的道理，于是口说已断我见，但实质上仍然抱著我见在“修道”，则是假名修道者。（待续）
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　　1《大正藏》册 2，页 84，中 16-26。
　　2《大正藏》册 3，页 327，上 21-下 24。
　　3《大正藏》册 2，页 9，上 11-25。
　　4《大正藏》册 1，页 427，下 16-22。