涅槃（连载29）----平实导师(2)

　　尔时，大圣文殊师利菩萨白佛言：“世尊！如佛所说，唯将心法为三界主；心法本元不染尘秽，云何心法染贪瞋痴？于三世法谁说为心？过去心已灭，未来心未至，现在心不住；诸法之内性不可得，诸法之外相不可得，诸法中间都不可得；心法本来无有形相，心法
　　本来无有住处。一切如来尚不见心，何况余人得见心法？一切诸法从妄想生，以是因缘，今者世尊为大众说三界唯心。愿佛哀愍，如实解说。”
　　尔时，佛告文殊师利菩萨言：“如是、如是，善男子！如汝所问，心心所法本性空寂，我说众喻以明其义。善男子！心如幻法，由遍计生种种心想，受苦乐故；心如水流念念生灭，于前后世不暂住故；心如大风，一刹那间历方所故；心如灯焰，众缘和合而得生故；心如电光，须臾之顷不久住故；心如虚空，客尘烦恼所覆障故；心如猿猴，游五欲树不暂住故。
　　心如画师，能画世间种种色故；心如僮仆，为诸烦恼所策役故。心如独行，无第二故；心如国王，起种种事得自在故；心如怨家，能令自身受大苦故；心如埃尘，坌污自身生杂秽故；心如影像，于无常法执为常故；心如幻梦，于我法相执为我故；心如夜叉，能噉种种功德法故；心如青蝇，好秽恶故；心如杀者，能害身故；心如敌对，常伺过故；心如盗贼，窃功德故；心如大鼓，起鬪战故；心如飞蛾，爱灯色故；心如野鹿，逐假声故；心如群猪，乐杂秽故；心如众蜂，集蜜味故；心如醉象，耽牝触故。
　　善男子！如是所说心、心所法，无内无外亦无中间，于诸法中求不可得，去来现在亦不可得，超越三世非有非无，常怀染著从妄缘现，缘无自性，心性空故。如是空性，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常，本无生处，亦无灭处，亦非远离非不远离，如是心等不异无为，无为之体不异心等。心法之体本不可说，非心法者亦不可说，何以故？若无为是心，即名断见；若离心法，即名常见。永离二相不著二边，如是悟者名见真谛，悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂，无为法中戒无持犯，亦无大小，无有心王及心所法，无苦无乐。如是法界自性无垢，无上中下差别之相，何以故？是无为法性平等故。如众河水流入海中，尽同一味无别相故。此无垢性非实非虚，此无垢性是第一义，无尽灭相体本不生。此无垢性常住不变最胜涅槃，所乐净故。此无垢性远离一切平等不平等，体无异故。若有善男子、善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提者，应当一心修习如是心地观法。”2
　　语译如下：【“善男子！三界一切境界之中都是以心为主，能如实观察心的人可以究竟解脱，不能如实观察的人终究是要继续沉沦。众生的心犹如大地，五谷五果都是从大地出生的，这个像大地一样的心法能出生世间与出世间等善恶五趣、有学无学等解脱道圣者、实证因缘法的独觉辟支佛、实证佛菩提的菩萨乃至于如来。由于这样的因缘，三界一切都唯是心，这样的心就名为大地。一切凡夫学人，若能亲近真正的善友而听闻这种心地法门，如理观察之后又如说修行，自己亲作也教导他人，并且赞叹奖励称庆安慰大家勤修，这样的人能够断除所知障与烦恼障，快速圆满种种菩提行，很快获得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　世尊开示完了，这时大圣文殊师利菩萨禀白佛陀说：
　　“世尊！如佛所说，只将这样的心法指称为三界之真主；但这个心法本元是不会沾染尘秽的，为何这个心法却染上了贪瞋痴而使众生显示都有三毒？于三世诸法之中是哪一个应该说为心？过去心已灭，未来心未至，现在心也没有所住；种种诸法之内，寻求真实性都不可得；种种诸法之外，常住的法相也不可得，而种种诸法中间也都没有一个常住不坏的法相可得；心法本来就没有形相，心法本来也没有住处。一切如来尚且说不见自心，何况其余的人而可以看得见这个心法？一切诸法都是从妄想而引生，由于这样的因缘，今天世尊为大众说三界唯心。诚愿佛陀哀愍，为大众如实解说。”
　　这个时节，佛陀告诉文殊师利菩萨说：“如是、如是，善男子！诚如你所问的一样，心、心所法的本性是空寂的，我就演说各种譬喻藉以明白表达其中的真实义。善男子！众生所知的心，犹如变幻出来的假法，由普遍计度而产生了种种心中的觉知（“想亦是知”，详见《阿含经》中佛说），为了领受苦乐受的缘故；众生所知的心犹如水流一般念念生灭，于前世及后世都不能暂时停住的缘故；众生所知的心犹如大风一样，在一刹那间就能游历不同方所的缘故；众生所知的心犹如油灯的火焰，是众缘和合而得出生的缘故；众生所知的心犹如闪电之光，须臾之顷就消失而不久住的缘故；众生所知的心犹如虚空一样有各种杂质，是因为被三界爱等客尘烦恼所覆障的缘故；众生所知的心犹如猿猴，游于五欲大树而不能暂时停下来安住的缘故。
　　菩萨所知的心犹如画师一般，能画出三界世间种种不一样色法的缘故；但众生所知的心犹如僮仆，被种种烦恼所驾驭驱使的缘故。菩萨所知的心犹如有力独行的人，没有第二心可以和祂并论的缘故；这样的心犹如国王，能生起种种事而得自在的缘故；但众生所知的心却是犹如怨家，能令自身感受重大痛苦的缘故；这样的心犹如埃尘，沾污了自己而产生纷杂污秽的缘故；这种心犹如影像一般不实，总是在无常法中执著为真实常住的缘故；这个觉知心犹如幻象梦境一般时起时灭，于五阴等我的种种法相中执以为真实我的缘故；觉知心犹如夜叉，能吃掉种种功德法的缘故；觉知心犹如青色蝇虫一般，爱好污秽恶事的缘故；觉知心犹如嗜杀的人，能残害自身善法的缘故；觉知心犹如敌人在面对自己，常常在窥伺寻找机会而造作过失的缘故；觉知心犹如盗贼，会窃取自己的功德法故；觉知心犹如大鼓，面对善法时常常生起鬪战之心的缘故；觉知心犹如飞蛾，贪爱灯色等世间诸欲的缘故；觉知心犹如野鹿，追逐假有的音声之故；觉知心犹如群猪，乐于纷杂的秽物故；觉知心犹如众蜂永不停息，喜欢蒐集蜜味的缘故；觉知心犹如醉象，沉迷于母象的觉触故。
　　善男子！像这样所说的心与心所法合在一起成为一心来观察时，没有内、没有外也没有中间可说，于诸法之中求其实物之性都不可得，过去、未来、现在三世也一样求不可得，超越了三世而非有非无，却常常怀中执著各种染著而从虚妄的藉缘中显现出来，而藉缘是没有自性的，因为这样的心自性如虚空的缘故。像这样的空性，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常，本来就没有出生的处所，也没有灭后的去处，亦没有远离却又不是没有远离，像这样的真心妄心和合在一起时不异于无为，而无为之理体也不异这样心等。心法之理体本不可说，非心之法的妙义也是不可说的，何以故？如果强说无为就是心，就说这是断见；但如果离开了心等法，即落入五阴而名为常见。永远离开断与常等二相而不执著于二边，像这样子证悟的人就称之为已经看见真实道理，证悟真实道理的人就名之为贤人或圣人。一切贤圣证得空性而转依之后看见诸法本来空寂，在无为法的境界中所说的戒并没有受持或毁犯可言，也无大戒小戒的差别，也没有八识心王及各种心所法可说，既没有苦也没有乐。像这样的法界之中的自性没有污垢可说，没有上中下等差别的法相，何以故？这个无为的法性是平等的缘故。犹如不同的河水流入大海中，就全部成为同样一味而没有不同法相的缘故。这个没有污垢的心性非实也非虚，这个没有污垢的心性就是第一义，这个没有止尽灭除一切法相的心体本来不生。这个无垢之性常住不变而且是最殊胜的涅槃，这样实证以后心中所爱乐的是本来已经这样清净的缘故。这个无垢性远离一切平等与不平等的境界，因为平等或不平等的理体都没有差异，同是这个无垢性心的缘故。假使有善男子、善女人，想要求证阿耨多罗三藐三菩提的时候，应当要一心修习这样的心地观行之法。”】