般若中观(连载29)----游正光老师(2)

　　佛告善现：“若菩萨乘善男子等，于诸佛所取相忆念，
　　随所取相，皆名执著。若于三世诸佛世尊无漏法中深生随喜，既随喜已，共诸有情回向菩提，亦名执著。诸法实性非三世摄，不可取相，不可攀缘，亦无见闻觉知事故，于无上觉不可回向。”
　　尔时善现便白佛言：“诸法实性最为甚深。”佛言：“如是！本性离故。”善现复言：“如是般若波罗蜜多皆应敬礼。”佛言：“如是！法性无作、无觉知故。”善现复言：“诸法本性无所造作、无觉知耶？”佛言：“如是！诸法本性唯一无二，无造、无作，不可
　　觉知、不可分别。若诸菩萨能如是知，即能远离一切执著。”善现复言：“如是般若波罗蜜多难可觉知。”
　　佛言：“如是！无知者故。”善现复言：“如是般若波罗蜜多不可思议！”佛言：“如是！非心心所能了知故。”5
　　佛陀开示：这个非心心—诸法的实性—祂是不生不灭的，所以没有过去、现在、未来可说，非三世所摄，恒常存在故。祂离见闻觉知，所以不知有过去、现在、未来三世，不取种种法相，不攀缘种种境界，亦不知回向等事，所以祂是没有境界的法。祂远离六尘的种种分别与执著，与众生所知有见闻觉知、会攀缘种种境界法的心完全不同，不是见闻觉知心仅从思议即能了知的。正因为非心心离六尘见闻觉知，与众生所知有见闻觉知的心完全不同，所以佛才会在经中开示：
　　【佛之明法，与俗相背，俗之所珍，道之所贱。】 6也就是说，佛所说的真实法与众生所认知的世俗法南辕北辙、大相迳庭；世间人所认为尊贵而珍惜的，譬如名闻利养、眷属徒众等，在佛法中却是应当轻贱、应当舍离的；佛法所宣真正尊贵的，譬如解脱生死众苦的果证，乃至众生唯我独尊的第八识真心，世间人却轻贱于祂，认为祂是没有价值的，不知祂才是真实的常住之法。由此可知：一般众生所认知的心是能见闻觉知的意识心，不能一天没有祂，少了祂，犹如要了众生的命一样。可是在佛法上，这个非心心才是佛所开、示、悟、入的真心，而且祂是难信、难闻、难证、不可思议的真实法。犹如佛在《杂阿含经》中开示大地土与爪上土的道理一样，错认不离六尘见闻觉知的意识心为真心的人，如大地土那么多，而知道第八识真心恒离六尘见闻觉知的人，如爪上土那么少，这也是自古以来，能够证悟非心心的人永远是极少数人，不会是多数人的道理。
　　又《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷 1〈了知诸行相品第 1〉中也开示这个非心心真实存在：
　　尔时尊者须菩提白佛言：“世尊！佛作是言：‘令我随所乐欲，如其所应，宣说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。’世尊！以何等义名为菩萨？当说何法为菩萨法？世尊！我不见有法名为菩萨，亦不见有法名为般若波罗蜜多。以是义故，若菩萨及菩萨法，皆无所有，不可见、不可得。般若波罗蜜多亦无所有，不可见、不可得。我当为何等菩萨教何等般若波罗蜜多？世尊！若菩萨摩诃萨闻作是说‘心无所动’，不惊、不怖，亦不退没，是即名为教菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，是即了知般若波罗蜜多，是即安住般若波罗蜜多。
　　复次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观想般若波罗蜜多时，应如是学。而彼菩萨虽如是学，不应生心：‘我如是学。’何以故？彼心非心，心性净故。”7
　　须菩提向佛禀白：有一个非心心，本性清净，如果菩萨听闻到有情皆有一个于任何境界都无所动的真心时，能够不惊、不怖，并且依于般若波罗蜜多的正知见而闻思修，乃至因缘成熟证悟此心而能安住不动摇者，则此凡夫菩萨即成为真实义菩萨。菩萨证悟此非心心后，用见闻觉知心来观待此心，祂无形无相、无有五蕴十八界等诸法，所以不可见也不可得。菩萨转依并安住于本来无一法可得之自性清净的非心心，心无所动、不惊惶恐怖，也不会退失于佛菩提道。从须菩提的说明中可知，有一个非心心存在，祂本性清净、不会六尘、离见闻觉知，于诸法都无所得。如果能够转依及安住于此无所得心，菩萨才能精勤修学甚深般若波罗蜜多，乃至如实通达，无没、无滞，远离一切烦恼染著。
　　又二转法轮般若诸经说第八识真心离见闻觉知，与三转法轮《维摩诘所说经》卷中〈不思议品第 6〉开示相辉映：
　　法不可见闻觉知；若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。法名无为；若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗！若求法者，于一切法应无所求。8
　　这个“法”就是指一切有情的第八识真心，祂无所住，既不住于见闻觉知等有为法中，也不会去追求任何一法，所以是无为性的。众生想要找到这个本来就离见闻觉知的第八识真心，如果不往离见闻觉知的方向去找，反而落在见闻觉知等有为法的范畴当中，当然不可能找到真心；因为众生所见、所闻都落在见闻觉知的范畴中，不是在求离见闻觉知的
　　“法”，所以维摩诘菩萨于后作了总结：如果想要找到第八识真心这个“法”，应该于五蕴十八界一切法都不看作真实法而求，未来才有因缘证得。由此可知：二转法轮与三转法轮诸经所说的真心，就是非心心，不是众生所追逐宝爱的见闻觉知心。第八识真心祂本性清净、恒离六尘见闻觉知，没有丝毫众生七转识妄心的体性及心行，名非心心。
　　是故于此可作个结论：二转法轮般若诸经提到的非心心，祂真实存在，本身离六尘见闻觉知，是没有境界的法；有境界的法，乃是妄心七转识所行境界，皆是刹那刹那在六尘境界中生灭的法，不是恒常离六尘见闻觉知的非心心。
　　接下来谈第八识真心的另一个名称“无心相心”，表示这个真心没有七转识的种种心相可言，如《大般若波罗蜜多经》卷 305〈初分佛母品第 41之 1〉开示：
　　（善现：）“世尊！云何如来、应正等觉，如实知彼诸有情类所有无见、无对心？”
　　（世尊：）“善现！一切如来、应正等觉，如实知彼诸有情类所有无见、无对心，皆无心相。何以故？以一切心自相空故。善现！如是如来、应正等觉，依甚深般若波罗蜜多，如实知彼诸有情类所有无见、无对心。”9
　　世尊开示：如来如实了知一切有情的第八识真心没有任何七转识妄心的心相，故名为无心相心。为什么？因为祂无形无相、不可见，也不可以面对；这是依无心相心实际理地之内涵来开示的，所以祂没有任何众生心相可言，这与《心经》所开示的一切有情真心实际理地没有六根、六尘、六识、十二因缘、四圣谛等，其意涵完全一样，没有差别。然而，这个无心相心却附物显理，藉著祂自己所出生的五色根，去接触外五尘而不断地对现出生种种内六尘法相，让众生可以现前领纳及受用苦乐等事。也就是说，第八识真心虽然无形无相，可是祂却出生了众生可以看见及面对的五根及六尘诸法。譬如由真心所变现出来的眼扶尘根（眼睛），当眼扶尘根摄入色尘影像时，是以倒立的方式将外相分影像映现在视网膜上，然后再藉著眼扶尘根之视神经传导到大脑掌管视觉的部位，成为正立的内相分影像，而为眼识及意识之见分所分别，众生因此而能了知色尘之青、黄、赤、白等等显色，以及形色、表色、无表色等等差别。所以，不管是外相分、内相分，都是这个“无心相心”藉著祂所生的五根身任运随缘而摄取及显现的影像；众生就在这些生灭不已的影像当中，就在这种种可见或不可见而可以面对的诸法中，辗转追求执以为实而轮回生死。菩萨则不然，菩萨知道这些影像，不管是五根或内相分，都是由无心相心所变现出来的影像，本来就是生灭不已的虚妄法，也了知这些影像不能外于无心相心而有，因此将这些影像摄归于无心相心，属于无心相心的功能差别（种子），是无心相心本有的法，也是无心相心局部的体性。又无心相心实际理地既不了别六尘也没有任何觉知心之心相可言，因此菩萨所面对的这些法，从第八识真心的角度来看当然也是不可见、不可面对。了知这些道理以后，当菩萨证悟而能现观及转依无心相心的实际理地来行菩萨行，就能使得智慧不断增上。