法义篇(6)

《楞严》曾说：光明被遮住时并非无见，而是看见黑暗；当时眼识的能见之性仍然存在未灭，所以光明复生时立即又看见一切物。佛以此缘故，说黑暗时是见暗而不是没有能见之性，可见黑暗中的眼识是仍然存在的。所以，当我们在全面黑暗时，只要突然有光明，就马上看得到东西。可见在黑暗中，眼识仍然刹那刹那的在了别色尘，因此才能够瞬间察觉色尘的变化，也才能知道当时是处在黑暗中。即使我们闭上眼睛，躺在全黑的房间床上，只要还没有睡著，若突然间把灯打开，我们还是立刻可以察觉。可是一个熟睡的人，就不知道当时是处在黑暗境界中，可见熟睡时的眼识已经不存在了！眼识不存在了，只能靠意根来了别，而意根的了别性很差，当然没有办法这么敏锐了，所以光明再来时仍然不知道。如果明暗的变化很大，熟睡者是由意根察觉到这种变化，再促使意识、眼识现行而发生作用，几秒钟之后，他才会明确的知道是怎么回事。如果明暗的变化不大，意根不会唤起意识与眼识，熟睡的人便完全不知有人开灯。然而未睡著的人，虽然闭著眼睛，却可以立即了知。而此即可知悉，能够见暗的，仍然是眼识与意识。所以《楞严》说“有眼人与盲人能见暗故，非‘见性’无”，那个“见性”是说能见之性，即是眼识的功能。这个眼识的能见之性，是从如来藏中出生的，所以佛说见性不是自然生，也不是因缘生──是如来藏所生。

至于眼识因九缘而生起的说法，其中的眼识，乃是指一般意义的“看得见东西”，因此说光明是眼识生起的助缘之一。又《楞严经》说盲者所见黑色与有眼人处于暗中所见黑色无二无别，表示盲者醒时的眼识仍在；只不过盲者眼扶尘根与胜义根中或一、或二有缺陷，导致不能见外物，因此只能见黑色；待盲者眼扶尘根与胜义根经过治疗恢复正常时，即能见外色，与正常人见色无有差别。从这里可以证明，盲者在清醒位时，因为眼根有障碍而无法见外物，因此只能看见黑色，表示眼识仍然存在，仍然有其功能，能够分别黑色；若是熟睡时，眼识灭了就不会看见黑暗，就与正常人熟睡时一样。盲者在清醒位时若想要和正常人一样的看见外色，不是只能看见黑暗，则须待眼根恢复正常后即能见外物，与正常人无异。

又深海动物或者长时处在地洞深处的动物，由于久居暗无天日的深海或地洞中，所见只是黑暗，对生活并无帮助，所以眼识就不必去了别黑暗；久而久之，眼识就不再生起及运作了，由此缘故使得它们的眼睛都已退化了；眼的扶尘根既已退化而失效了，使它们对于光线毫无反应，只对声音、震动、气味才有反应。这就证明了外境的色尘如果不存在时，眼识不久便会被意根弃舍而不再现前，眼识就不再生起了，眼根也将慢慢退化而消失。同理，如果一个没有色声香味触的境界，让众生长期处于其中，则其眼耳鼻舌身五识、五根也将退化消灭，意根将会只容许剩下意识来活动。这也是说眼耳鼻舌身意等六识，是为了维持色身在这个物质世界生活，相对于外境之六尘而生存、长养。若外境的六尘不存在了，六识将会渐渐消失，五根也将渐渐退化。

所以眼识必须有九缘才能生起及存在与运作，而眼识的功能就是能见之性。如 佛在《楞严》所说，盲人清醒时仍能见暗而不是不见，只有在熟睡时才是不见暗的，那时才没有眼识存在；暗正是光明的变相，暗不能外于光明而存在；暗也是一直都在光明中存在的，这正是《楞严》所说的意旨，所以我们才能藉光明中的暗而了知远近、长短、方圆……等法，所以暗也是光明所摄的；所以光明被遮一部分时，我们就会看不清楚；光明完全被遮时，我们就只能看到黑暗；但是眼识仍在，才能看见暗；既然能看见暗，当然眼识是仍然存在的，否则就应当看不见暗了！眼识仍在，所以能见之性仍然存在，所以当电灯突然被打开而光明再现起时，我们就能立即了知从暗变明的过程，也能再看到种种显色与形色了！佛已经在《楞严经》中为我们细说这个道理了！所以黑暗中不可以说眼识“缘缺不生”，黑暗中的眼识仍然是存在著的，只有在熟睡时的眼识才是不生起的，才是不见暗的。

只要眼识仍在，就一定会有能见之性存在，而眼识只在清醒位存在，所以清醒位的盲人或正常人，都可以见到黑暗；不是没有见，而是见暗。所以不能因为晚上电灯突然灭了，只能看见黑暗，就说眼识也跟著不存在了！若眼识也跟著电灯灭了，那就不可能看见黑暗了！能见色尘之性是眼识的功能，能闻声尘之性是耳识的功能，能嗅香尘之性是鼻识的功能，能尝味道之性是舌识的功能，能觉痛痒之性是身识的功能，能知诸尘、能知一念不生、能保持一念不生等性是意识的功能，这些能见乃至能觉之性的六个功能合起来，就是凡夫众生所随顺的佛性，但不是未入地菩萨所随顺的佛性。未入地菩萨随顺的佛性是包括意根与第八识如来藏的功德性的，而且是必须眼见为凭的，明心证真的人都仍不可能看得见的。如果说能见之性不是眼识的自性，那么眼识究竟是以什么为祂的功能呢？假使见闻知觉性不是六识的功能，那么六识是以什么为功能呢？这倒也是初机学佛人或参禅者都可以探讨及观行的。假使有人不信见闻知觉性就是六识的功能，那么六识就将成为名言施设而全无功能了！这样一来，八识心王就应该改为三识心王或二识心王了！这将会使八识心王变得很复杂而产生许多的问题了！

◎地球上的众生，均生活在地球上。而这些众生的如来藏又都住在众生的色身中，而不在虚空中。那么地球上的这些如来藏，如何共同变现距离地球很远的太阳呢？因为这些如来藏处于此地，而太阳则处于遥远的彼地。（28-2）

答:这个问题我们以前就答覆过了。如来藏无形无色，无法说祂在什么地方。经典说如来藏在色身之中，乃是从祂主要的作用处而说，事实上祂的作用处不只在色身之中。如果从祂能够变现器世间这一点来说，祂可真是弥天盖地的！所以有人发愿往生极乐世界时，极乐世界的七宝池中就会变现出他专有的莲花，他的如来藏也同时缘于极乐的莲花，不只是缘于他在这个世界中的色身而已；并且还有配合其他共业众生的如来藏而共同运作的世界成住坏空等功德，这是遍缘一切法的，所以不能说如来藏只住在这个世界的众生身中；但是为了帮助众生易于亲证如来藏，所以告诉他要从身中寻找。如同一条很长的绳子，盘根错结的隐蔽著，但是有一处线头很清楚的露在外面，有智者就教导寻绳者从那个线头去寻找绳子；但我们不可以因此就说绳子就是那个线头，或说绳子就在露出线头的地方。智者只能方便指著线头说：绳子就在那里。找绳子的人就容易找出绳子来了，然后就可以从这里循绳而渐渐找出整条绳子来，那就称为成佛了：如来藏的所有种子（功能差别）全都证知了！

又器世间乃是共业有情业力所感而变现的世间，是由于共业有情业力成熟的缘故，而在他方变现的世间，得以让有情在因缘成熟的时候，能够诞生于新世界而有种种的运为，因此当你透过科学家所拍摄的外太空新形成的影片，或透过哈伯望远镜所拍摄在外太空新形成的星球的影片，都足以显示共业有情共同成就，于因缘成熟时，由有缘的众生诞生于此地共同生活。

◎请开示：婴儿一出生即会吃奶，这种先天即会的行为，主要是意根的功能吗？（28-5）

答:婴儿一出生即会吃奶的先天行为，乃是众生无始劫以来，意根透过过去世无量无数的意识不断的分别熏习成就，得以在出生后，依其习性、惯性的缘故，不需要他人教导，自然而然就会吃奶。

这样的道理，可以从现象界来解释。譬如草食动物刚出生没多久的时候，大约半小时左右，不需要父母的教导就会自己学习站起来；如果不赶快站起来学会走路，很容易被肉食动物吃掉。又如被人类孵化的鸟类，从小就被人买去养大，这一对鸟儿从来没见过别的鸟类生殖与孵蛋，但是它们长大后自然会交配、孵蛋、生殖后代。从这里可以证明：今生的意识是全新的意识，是依今生五根成熟后，得以接触外六尘而由如来藏变现内六尘，而使今生的意识现行。新生的草食动物意识既然是新出生的，表示需要经过熏习才能成就诸法；然而新生的草食动物在没有被教导之下，自己知道要站起来，也自己知道寻找乳头吮乳，维持生存；若不是往昔意根熏习的结果，何能有这样习性、惯性的反应？因此新生的草食动物刚出生不久能够站起来，也懂得寻找乳头而喝母乳，是因为意根无始劫以来，被过去世无量世意识熏习的缘故，种子已经存在而得以不需经过教导，自然而然反应出来。同样的道理，婴儿一出生就会吃奶，也是意根无始劫熏习的结果，因此在因缘成熟之下，不需教导，完全依照意根往昔的习气、惯性道理，自然而然的运作，没有丝毫的造作。诸多未离胎昧的再来菩萨也是一样，出生后自然就会喜欢佛法与修行、布施；虽然没有人教导正确的佛法知见，他们也能自修自悟而广利众生，这都是往世熏习的结果，主要是意根与如来藏中的往世熏习种子所现行的。

◎请问：在大小乘经典中，何处说第八识为法界实相心？何处说小乘菩提不如大乘菩提？又，世尊会于何时给予学人加持灌顶呢？（28-6）

答:在大小乘经典中，说第八识为法界实相心者，不胜枚举。例如《大乘密严经》卷二说：“诸仁者！一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减；无智之人，妄生计著。若有于此，能正了知，即得无漏转依差别。”说得最是明白，不需多做解释。阿含部的经典中也说灭尽十八界后的无余涅槃境界中，仍然有识存在而说为实际、本际、真如、如、我、……等；又说意识是以意根及法尘为缘而出生的，而意根在入涅槃时就必须灭除，只剩下本际识的第八识单独存在，当然意识……等法是必须从第八识中出生的，否则就成为无因而生的外道法了！法界中不可能无因而生意识心及意根心的，所以第八识既然能出生意根、意识、六尘……等法，当然是法界实相心。而且 平实导师在《生命实相之辨正、真假开悟、护法集》三书中，引用、说明得更多，请您自行参考。佛对菩萨的灌顶加持，请详见《楞伽经详解》中对经文的详解即知。关于小乘菩提不如大乘菩提，请详见今起开始出版的《优婆塞戒经讲记》，以及已经开讲的《胜鬘经》说法，继《优婆塞戒经讲记》后将会出版的《维摩经讲记》也会有许多经文说明（编案：《优婆塞戒经讲记》、《维摩经讲记》、《胜鬘经讲记》已出版，请至各大实体书局、网路书局购买。）；目前也有《辨唯识性相、假如来藏、灯影》三书加以细说，大德都可以参考之。

◎《圆觉经》云：“善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢；觉所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰；知冰销者，存我觉我，亦复如是。”请结合上文，开示什么是寿者相？（28-7）

答:寿命的存在，都是因为六根与六尘；若无六根与六尘，就不可能有寿命的存在；六根与六尘的存在都是因为如来藏而有，若无如来藏就不可能有六根与六尘的存在，这就是命根，所以命根不是由众生的觉知心来控制的。由有六根与六尘从本际识出生之后，才可能有六识心，有六识心时才能有众生心的清净觉（不会落入贪瞋……等善恶心所法中的觉知心，也就是五遍行与五别境心所法），由这个六识清净觉才能了知自己的寿命相。但是从证悟菩萨来说，寿命仍然要有意根与如来藏的运作，才可能存在；然后由意识的清净觉所起返观的证自证分，才能了知寿命相；而菩萨或众生心的清净觉照功能，都是从第八识的种子出生的；但是命根却由第八识自主的，第八识则是依业种而自行运转的，第八识不会在这上面加以作主增减的。第八识由这种业智来执行因果，但第八识不会对自己的这种功德性生起返观，也不观察众生六、七识的清净觉，只是在配合六七识的部分功能上依意而行而已，所以说“一切业智所不自见”，犹如不在命根上另作观察而只是执行而已。

真正的清净觉，则是如来藏对第七识心行的了知，这不是六尘中的知觉，是离六尘的，不在能觉与所觉中，《起信论》中 马鸣菩萨说为本觉性，不是六识心在六尘中的知觉性。圣 马鸣菩萨曾经明说：“如凡夫人，前念不觉起于烦恼，后念制伏令不更生；此虽名觉，即是不觉。”所以本觉是第八识在六尘外的本有清净觉，不是被出生以后才有的后得清净觉（不牵涉善十一及烦恼心所法的五遍行、五别境心所法），所以不是被出生的六识心的见性、闻性……乃至知觉性；因为前者是离六尘而非被生的，所以称为本觉性；而后者是在六尘中才能存在，而且是被如来藏所生的后有知觉性，所以不是本觉性。

“若心照见一切觉者，皆为尘垢；觉所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰；知冰销者，存我觉我，亦复如是。”解释如下：如果有人能从自心照见自己在六尘中能对一切法都有觉知的话，那都是六尘中的污垢；因为能觉（六识觉知心）与所觉（六尘万法）等二个法，都不能离开六尘相而存在的缘故（所以能见之性乃至能觉能知之性都不可能离开有生有灭的六尘相，故名妄觉）；假使有人能确实观行而了知这个道理，就知道能觉与所觉都是三界六尘中的虚妄法，就不会再对六识的自性产生执著了！譬如热汤浇融了冰块，就不再有冰块存在了；冰块既不存在了，又何必再执著冰块自己呢？热汤譬如断我见的智慧，冰块譬如六识自我以及六识功能的见闻知觉性。若冰块融化以后还有冰块知道自己已经销融了，那就是还有冰块存在，不是已经销融了！如果有智慧热汤销融了意识我见以后，已经了知能觉与所觉都虚妄了，却还执著意识的能知之性为常住法，就会在六尘中继续执著能知之心的真实感，也会保有“我是真实存在”的邪见，我见就会继续存在；这就如同冰被热汤销融以后，继续有冰能了知冰仍然存在的现象一样了，那就是冰其实仍未销融，就是我见仍然存在而尚未断除，所以仍然对能觉的觉知心与所觉的六尘保有真实感，所以心中仍然会对能觉与所觉认定为真实存在的我见未断现象继续存在。所以 佛的意思是说：热汤销融了冰块以后，就不该再有冰块知道自己已经被热汤销融了；我见断了以后，就不该再认定能觉能知的自我真实存在；入了无余涅槃以后，如同冰块已经销融掉了，就不该仍然保有知觉性来了知自己已经被灭除了。