其他

（2）平实居士在《心经密意》中说过，广钦老和尚曾多次托梦于一人，让其修无相念佛。请问，广钦老和尚现在何处？是在极乐世界吗？还是仍在人间？

（3）平实居士如今已是二地菩萨。请问，平实居士是否有轮宝？能否升至色究竟天听佛说法？（21-4）

答:（1）宣化法师舍寿前，有种种不好的异相，其随侍及同住的出家弟子二众都知；也有冯冯居士据其天眼所见，以及宣化法师的弟子求助于他而被他纪录下来的事情叙述，发表在《天华月刊》中，请自行寻找《天华月刊》读之。此外，宣化法师的以前弟子，现在的正觉亲教师善藏法师的见道报告也曾提到，请直接连结到《正觉电子报》所连载之文。另外，平实导师也曾在书中（或口头上）说过：宣化法师舍报后，曾连续三天示现给一位与他关系很深的师姊（这位师姊在宣化法师到美的初期，曾经为他解决了一千万元债务），这位师姊当时正在同修会中学法；她说明了宣化法师来见她的时候，容颜惨淡；她请教了亲教师以后，在宣化法师第四天又来示现时，就以修学正法功德为他回向，从此以后就没有再来了，似乎是获得回向的功德了。

（2）广老如今正在何处？这不需要我们来关心。求证出来他现在在哪里，也对自己的道业没有帮助，所以我们对这个问题，不必加以关心。我们只需信任佛、菩萨的安排：当人间确实需要一位菩萨来帮助学人时，自然就会有所安排。您的问题，就像是关心 马鸣、无著、玄奘……等菩萨现在到哪里去了？同样也是不需要去关心的，只要能在道业上获得进展就够了，这些事情，都由佛、菩萨去操心就好。

（3）感谢您为 平实导师策封为二地菩萨，但是 平实导师从来不曾说过他是几住位、几行位、几回向位、几地位的菩萨，不论是在书中或是口头上，都没有说过，不知您是从 平实导师的哪一本书里读来的？或是什么时候与地点亲自从 平实导师那里听来的？有什么人证或物证？假使是从 平实导师的法义演述中了解到他是某位、某地菩萨，那也不是刻意说明他自己是某位、某地菩萨，而只是为了辨正法义时不得不作的演述。并且 平实导师也不曾明说自己是什么果位的菩萨，因此您这个指控是不必要的。

初地入地心到三地满心前的菩萨们，不一定有轮宝，这要看他们是戒慧直往或是戒定直往的不同而有差别，也跟三地满心前的菩萨们的异熟果报有关。您这个问题，早在二年多以前（编案：即2003年）就有杨、蔡、莲……等人正式提出过质疑了，平实导师都写在《灯影》书中，已经以大量文字很详细的在二年前就说明过了，请您直接去读《灯影》，就可以了解。这里的篇幅不够，不可能转登已经出版的大量文字来为您说明；即使能以这一期所有篇幅来转登，也只是把书中的文字加以重复而已，也浪费了已经读过《灯影》的人们宝贵的时间来重读，并没有意义，所以就省了！只能向您说：很抱歉！请您直接阅读《灯影》吧！

◎吸毒的人，闭上眼睛会进入幻觉状态，据说是“想啥来啥”，想开飞机即刻进入蓝天开飞机，想吃好东西即刻可以吃到好东西，想美女即刻可来美女。从道种智上说，为什么会出现极为逼真的境界？另外，毒品是如何熏习八个识而使吸毒者上瘾？（21-5）

答:我们没有吸过毒品，不知道其中的境界；但若真的像您所说的这样，那应该只是如同观想一样的道理：观想日轮、琉璃地、宝莲花座、……、观世音、阿弥陀佛等，应是同样的道理。这就如同梦里的六尘相分一样，都是从如来藏中生出来的；如来藏会配合意根的需要而出生这些相分，意根则被意识所引导而出现了这种思心所，因此而有如来藏出生了观想境界中的六尘相分。吸毒者应该可以藉毒品来达到他所想要的幻想中的快乐触觉境界，如同密宗以一生的时间努力修观想，而在观想境界中出现了淫乐的境界触，道理是一样的；但是毒品可以使他们不必像藏密喇嘛一样努力付出“修行”的辛苦，就达到幻想的结果。

毒品熏习成瘾的原理，和美色、美食、名利、权势……等世间法使人贪著的原理，其实是一样的。但您所问的，有一点问题，应该说“只有第八识能够受熏，而不是八个识都能受熏”。其余的七个识（七转识），都只是能熏。七转识在接触境界时，产生了苦乐受，末那识对苦乐受产生了执著性，这种执著性便一点一滴的熏习至第八识中的七识种子里，后来的七识种子现行时，就会更加的贪著而无法自己控制了，这就称为上瘾、毒瘾。因此，熏习都是透过不断的执取，导致越来越深入，方能产生后来重大的改变。会染上毒瘾的人，一定是贪染很重的人，吸食毒品只是诱发贪染的导火线而已。如果他的贪染不重，偶而吸食一次，又有正知见而立即断除这个贪爱，就不致于因此上瘾。但是，欲界的有情，本来就是因为贪染重才出生在欲界，对五欲的免疫性很低，所以对于能够产生强烈苦乐受的毒品，仍然应该避免为了好奇心的满足而去尝试。

◎多年前某夜入睡后，色身一处皮层微微跳动，随即见到床上睡觉的色身，接著，原来微动处便剧烈跳动，顷刻直线上冲，有层次感，速度之快难以形容，瞬间就到了一片光明，其间无边，光明莫名，却无一景一物，一念忧虑回程，立即醒来。几天之后午休时，如前述经验再度重演，正当直线上冲之际，一念观世音菩萨慈悲保佑，立即醒来。但请善知识慈悲开示此现象！（21-6）

答:您这个境界，类似 平实导师在很早以前说过的定中现象：“心不断的向无边的虚空扩散出去，心量无边的广大。”但这只是定境中的意识心境界。此外，练气的人常常会有皮下气动，并且会循著气脉经络而游走全身，这也是气动的现象。您的经验，是因为觉知心安静下来以后，与往世曾经修过的定境相应了，所以偶然出现了；以后只要遇到心静时，就会断断续续的再出现。以后遇到这种情况时，应当先放下，先在法上用功才对。等到悟了以后，想再深入这种境界时，因为有见地知道如何应对，就不会有后遗症了。

◎三祖僧璨大师的《信心铭》，观点是否正确？三祖说的“不二”，是指如来藏“不二”吗？（21-10）

答:从一个初悟的人或未悟的人来说，想要了解三祖的《信心铭》，是不可能正确理解的。《信心铭》中说的不二，有事、有理，不可以单说是如来藏不二，也不可以单说不是讲如来藏不二。因为其中讲的既有如来藏的正理，也有悟得如来藏以后，从意识心的自身立场来转依如来藏的部分，所以不宜单以一个问题来函盖全部铭文。

◎平实居士的《起信论讲记第三辑》275页，有这样一段话：“我在禅堂里面绕来绕去，不是在散步，而是在观察：这一回大概多少人可以明心，大概有哪些人可以见性。这样走上两、三圈下来，就知道得差不多了。”请问，平实居士通过什么来观察，是用天眼看学员头上的光吗？还是用其他方法？（22-2）

答:这个观察，据 平实导师的说法，不是用现象界的方法观察，而是在学员很专心时，可以如来藏直接去相应而觉察到学员的因缘。要靠深厚的无生智慧直接感应，据说是如同提起心念要享受初禅乐那样的起心，就可以感觉出来。如果心很散乱的人，就无法被感觉出来，就会被列为因缘不够的人。我们也只能听说，很难了知其中的道理。

◎问候台湾正觉同修会导师、各位菩萨摩诃萨！兹因有人于“无尽灯禅”论坛转贴《佛说大乘金刚经论》http：//www.yxun.net/dvbbs/ShowPost.asp？id=21884（编按，经查该贴文为《金刚心总持论》）。我观此经言语浅薄，不似世尊金口宣说，加之所示修证之佛法并非了义究竟，有的地方似有错讹。故此，不揣冒昧，大胆求证，祈请真善知识为我简择此经，分判真伪，以释我之疑怀。（22-4）

答:学术界判别伪经的方法，大多是以佛典目录为主要的方法。以您所问的《金刚心总持论》来说，从中国现存最早的佛典目录《出三藏记集》，一直到历代所编纂的佛典目录中，并没有记载曾有这样的一部论。香光尼众佛学图书馆“藏经目录整合查询系统”（http：//www.gaya.org.tw

/library/aspdata/search/search.htm，其中包括大正大藏经、卍续藏经、佛教大藏经、高丽藏经、嘉兴大藏经、大藏经补篇、乾隆大藏经、中华大藏经、卍正藏、碛砂藏、敦煌大藏经、卍续藏白马寺版等十二种藏经目录），也查不到这部论。换句话说，从古到今的佛典目录和藏经编纂者，都不承认有这部论。

又，在《中华电子佛典》中，也找不到有佛图澄所译的经典。再者，是它的译者佛图澄，依照梁朝慧皎《高僧传》的分类，佛图澄是被放在“神异”类的人物，而不是放在“译经”类中。不但如此，《高僧传》佛图澄的传，也没有他曾经译经的记载。古时的译经，在佛教史上，一向被视为很重要的国家大事，也是耗费极大金钱的事，慧皎写佛图澄的传，却没有提到他曾经译经，那就表示慧皎不曾听过佛图澄译经的事。

又，《佛说大乘金刚经论》在“藏经目录整合查询系统”中，也一样查不到。

以后，我们将会编纂佛典目录，以义理探讨的方法，说明理由，将疑、伪经论清理出来，但是我们的人力有限，不被藏经编纂者所承认的经论，多数人不会相信其权威性，原则上不会列入清理的范围，将会只在已被列入大藏经中的经论来作清理的范围。

◎菩提达摩《无心论》是否为禅宗达摩祖师的著作？《无心论》的观点是否正确？（22-5）

答:《无心论》系敦煌写卷，收藏于大英博物馆，经人整理出来，刊在《大正藏》第八十五册的“古逸部、疑似部”中；除此之外，未见于中国所编的大藏经中，亦未见于近代日本所编的其他藏经中。

此论主张无心，落于断灭见，与禅宗谓真实证悟者，为“知有底人”的说法，恰恰相反，亦违背“三界唯心，万法唯识”的宗旨，与达摩大师教人亲证阿赖耶识而且要以《楞伽经》印证的宗旨完全相反，违背大师传来中国的禅宗宗旨，不可能是达摩祖师所作。所以《无心论》可能是唐人所伪作，因其义理错谬，未见流通，却藏于敦煌石室，而保存下来。

◎1.阿难尊者在楞严会上已悟，为何公案中又说是佛涅槃后大迦叶尊者让其倒却刹竿时才开悟？

2.楞严会上阿难是否不仅已悟，而且已登初地？（22-10）

答:阿难尊者在楞严会上当然已悟，但是并不一定就能与公案连接上来，特别是很深的公案。这在正觉会中也有这种现象：当 平实导师考验一个较浅的公案时，刚破参的人都是答得出来的；但是考到较深的公案时，就解答不出来了。这就是禅门差别智的深浅差别不同所致。所以有许多人证悟了以后，在小参室中被问到“六六三十六”的公案时，多数是答不出来的；但其实都是一样的悟，只是深浅不同而已。所以阿难尊者在“放倒刹竿”的公案中看来是没有悟的，但是否就可以说他那时是未悟的？仍不尽然，所以禅门才有一句话说：“向上一路、教外别传。”讲的正是这个道理。阿难在楞严会上是否已登初地？在未来《楞严经详解》出版时就会有答案，我们就再等待一段时间再说吧！（编案：《楞严经讲记》总共十五辑，已于2009年12月初开始陆续梓行了，预计2012年4月初全部梓行完毕。）

◎《药师琉璃光如来本愿功德经》中说：“死相现前，父母亲属朋友知识啼泣围绕，然彼自身卧在本处，见琰魔使引其神识至于琰魔法王之前，然诸有情有俱生神随其所作若罪若福皆具书之，尽持授与琰魔法王。”请问此一段经文中谈到的“琰魔法王”是否有违如来藏思想学说？我在正圜居士《护法与毁法》（页208—页213）中看到有关舍寿之相的不同状况叙述，其中并未谈到“琰魔法王”此一观念和用语，请慈悲开示！感激不尽！（23-6）

答:您所问的题目，是属于世界悉檀部分的问题；我们对这一类的问题，一向都不太注重。因为我们学佛的目的是在证取三乘菩提，发起解脱的智慧及实相的智慧；至于下地狱遇到琰魔王的问题，您与我一样都不谤法，应该都不会遇到，所以琰魔法王的事情，请您自己从四阿含的世界悉檀及大乘经中直接探究就好；很抱歉！没有答覆您这个问题。

◎1.虚云老和尚是仅仅明心？还是亦眼见佛性？

2.虚云老和尚身受重伤，息脉俱无，而却上兜率内院听 弥勒菩萨说法，上兜率者何身？

3.虚云老和尚当为哪一个位次的菩萨？（23-7）

答:这个问题，对于您来说，并不是首要之务。虚老是否有证悟，或者证悟的境界层次如何？在您具足明心与见性功德一段时间之后，如果有发起胜妙的智慧时，自然能加以检查或判定。如果我们要对所有历史人物一一加以勘验的话，时间及事相上都不允许，也易招致不明内情的人大力赞扬或毁谤；因为每一位祖师都有人不满或崇拜。时间的不足，也不容许我们作这类事，也没有必要作这类事情，所以这个事情就留待您明心及见性以后一段长时间，再自己亲自来作吧！请您还是把时间与精力留在证悟菩提的事情上面，我们认为这样对您是比较好的，也是最有利的。

◎请问证明克勤圜悟大师为具道种智之地上菩萨的历史文献有哪些？（23-8）