其他(3)

◎柏林禅寺网站上登载：曹洞宗第四十八代净慧和尚将正法眼藏传于明海等12位禅人。末学觉得此事事关重大！净慧法师是未悟之人，已被许多人知晓。我们阅读其近期讲话与开示，亦不能发现其是已悟之人。我们阅读净慧的弟子明海法师的一些讲话开示，亦不能发现其是已悟之人。如明海法师在〈明海法师同校友谈佛法〉一文中说：“佛法没有终极的果，即使是释迦牟尼佛，即使是如来的果，它也是无限开放的。”又说：“佛教有一个牧牛图，它讲修行，有十幅图，那十幅图最后的一幅图讲什么？讲那个修行人到街上去，跟街上的那些店铺的人打成一片，叫入廛垂手，垂手就是把手伸出来拉人，那么到那个时候他就可以走到众生的世界里去帮助众生。”请问：

（1）是谁将曹洞宗法脉传于净慧法师？传法之人是否勘验经验不足？

（2）接受传法的12人中，既然有未悟之人，净慧法师为何还要传法给他们？

（3）请正觉同修会的亲教师们，依据互联网上刊登的有关12位禅人的一些文章，勘验那12位禅人是否是证悟之人。（24-3）

答:我们认为净慧法师的徒弟们是否已悟的问题，并不重要；重要的是印证他们的净慧法师有没有悟？假使净慧法师还没有开悟，而他的12位徒弟们接受他的印证，那当然也是未悟的人。假使这12位徒弟们是确实真悟的人，他们当然不可能接受净慧法师的错误印证，他们将会直接在经教中获取正确的印证。在无应身佛住世、又没有真悟善知识住世的时代，唯一的证悟者一定会被 佛陀在定中或梦中印证，并且可以在经教中一一获得具足的印证；可是净慧法师并未被真悟的人印证过，也没有被 佛陀召见与印证，所以他的悟是有问题的。

另一方面，净慧法师所自以为的开悟，是与上平居士的离念灵知完全相同的，这是大陆佛教界许多人所熟知的事实；但是离念灵知心只是意识境界，不论是元音老人所说“前念已过、后念未起中间”的短暂而没有定力相应的“离念灵知”，或是能够与定力相应的长时间离念灵知，都是意识境界，都是依因待缘才能生起与存在的有生、有灭法，所以不是常住真心。净慧法师与他的徒弟上平居士（黄明尧）及明海……等人，既然都落在意识境界上，显然还没有断除我见，只是声闻解脱道中的凡夫；他们既然同样都认定离念灵知意识心为真如心，而不是亲证如来藏之后认定第八识如来藏为常住的真如心，当然也是大乘法中还没有证得实相心的凡夫菩萨。

在我见未断、真如心未证的情况下，他们所谓的开悟当然是虚假的；如果对人公开宣称已悟，就成为未悟言悟、未证谓证的大妄语者，这是很严重的犯戒行为，这种戒罪是很重的。在净慧法师还没有证悟的情况下，他宣称传法给明海等12人，并印证为悟，也就没有意义了！这是我们对这件事情的看法。假使您对这12人的是否证悟有兴趣，也可以尝试为文评论；投稿于本报，在正确引述其文而非断章取义，以及评论正确的前提下，我们将会空出篇幅加以刊登的；这将会避免更多的大陆佛子们再被他们错加印证，就不会同犯大妄语业；这也是功德一件，如果您愿意做的话。附带说明的是：正安法师已告长假而暂时离开同修会，他也许愿意针对净慧法师本人的错悟加以评论，以这件拯救大陆学人的事件来成就大福德。这消息一并提供给您知道。

◎我们从虚云和尚的开悟偈“大地山河是如来”中能看出虚云是开悟之人，但在阅读虚云和尚的开示录时，我们很难找到虚云和尚对有关真心“离见闻觉知”这一重要体性的描述，找不到“意根就是末那识、意根处处作主、时时作主”这样的描述，也找不到“如来藏能依五色根将外相分变现为内相分”、“意识心须由三缘一因方可产生”、“如来藏能了知众生心行、了知器世间、了知根身、了知业种”等这样的唯识增上慧学的描述。在开示录中，虚云和尚曾叙述过大梅法常禅师和牛头法融禅师公案，但却未能指出大梅禅师、牛头禅师是错悟之人。请问我们是否能根据上面叙述而得出这样的结论：虚云和尚虽然明心见性，虽然在四禅八定方面造诣很深，但在道种智方面仍然是欠缺的，虚云和尚仍然未入初地。（24-4）

答:对于您的观察入微，我们很佩服、尊敬。关于虚云和尚的修证，根据 平实导师对虚云和尚一向的立场，都是不加以评论的，所以就只好对您的来文刊而不答了。真的非常抱歉！只能请您谅解了！

◎《达摩大师破相论》、《达摩大师血脉论》及《达摩大师悟性论》是否为达摩的著作？其观点是否正确？（24-7）

答:《达磨大师破相论》、《达磨大师血脉论》及《达磨大师悟性论》，收于一九○五年出版的《卍续藏经》中，皆是单独成文。在这之前，则有《少室六门》（六门即是六篇文章，其中的三篇即是〈破相论〉、〈血脉论〉与〈悟性论〉），收录于《大正藏》第46册，列为2009经。是否真的属于达摩大师的著作，我们没有考证过，其观点倒是正法，教理并无错误，也可用来印证明心与见性境界的真伪，如同诸经可以用来印证所悟真假一样，所以是正确的法义。但是其中有些开示，在见性的三大条件尚未圆满之前，最好别读；否则一定会成为解悟而在此世再也没有眼见佛性的机会了。如果您克制不了好奇心而去阅读它们，那您此世的见性一关就只剩下解悟的机会了！请您对此点要特别在意才好。在此前提之下，凡是有人提出其中法义的请益，或是提出质疑，为了保护学佛人将来眼见佛性的因缘不被破坏，我们都将不予回答。

◎宣化上人是公认的大德，但你们却说他落了鬼神道，说他死的时候有很多不好的异相，这是真的？还是无根毁谤？我在网上找到很多影像资料，是宣化上人荼毗瑞相，白虹冲天等等，还有很多舍利照片，还有几千舍利。你们的说法未免太离谱了，能给出个说法吗？（24-10）

答:关于宣化法师死前的异相，是佛教界众所周知的事，《天华月刊》也曾刊载过冯冯居士亲自的体验；至于本会在他死后所触知的事实，在第21期般若信箱中已有说明了，请直接联结。以现代的技术，照片是可以合成的；除非你在现场亲自看到，否则仍宜抱持合理的怀疑为宜。譬如广老舍寿时出现莲花的照片，也令人存疑；广老舍寿时，照相者既然站在地面上，怎能拍摄到那张照片？那张照片显然是居高临下拍摄的，不可能由地面上的人来拍摄到。除非现场另有高台而拍摄者刚好站在高台上，但是那张照片也仍然还有其他的疑点需要厘清。所以，用死后荼毗的“瑞相”照片来反证宣化上人并未落入鬼神道，是不必要的行为，也无法推翻佛教界对他往生处的普遍认知，不如就此打住。否则，他妄说第一义谛佛法的事实，将会继续不断的被人提起：由几万只蚂蚁的真如心合起来成为一个人的真如心，由一千个人的真如心合起来成为一条鲸鱼的真如心。而他未悟言悟的事实，也将继续被人提起，对于爱戴他的人们，是否也将会继续被不断的伤害？

关于舍利，有许多会念佛号的九官鸟死后也被烧出舍利；也有许多世俗人死后被烧出舍利，这些瑞相是否代表他（它）们也有佛法上的修证？您若是真正在修行佛法的人，请您还是回到法上来看待一切大师所说的法义正讹为宜。不如把谈论宣化法师的事情，转移到法上来亲证如来藏而发起实相般若智慧，确实的迈向真正的成佛之道，这样不是更好吗？请您接受我们这个建议，因为这是对您最好的建议，请您来当我们的同修吧！也预祝您不久就能亲证如来藏，那时再来检查宣化法师的说法，由您自己来界定他的证量，是最好的方法，也是我们的期待；但请不要一再的提起他，就让这件事情过去吧！

◎老师虽在著作中开示，第六识只有一生，绝不会转生到下一生。但弟子曾经从一些书本看过有人死后的灵魂投生到别人身上，并仍保持前生的记忆与习气的记载，这可使我迷惑了！（25-4）

答:若有人死后投生到别人身上，并仍保持前生记忆的事情，通常都是在那个人死后十年、二十年才传扬出来的；如同西藏密宗的喇嘛们显现神通的事情，在生时都不曾有，都是死后数年、数十年才开始传说，都不是生前有神通，所以传说并不可靠。古时智者曾说：“尽信书，不如无书。”因为有许多人为了博取世名与利养，往往杜撰而说、而写，大部分不是事实。

并且，别人的色身是别人的如来藏所生，一定得由别人的如来藏来持身，不可能由另一人来持身，所以投生于新死者的身中，是不可能实现的；除非新死者的基因与他的色身完全相同，只有在这种情况下才有可能死后投身于新死者身中而活转过来，而成为另一个人；但是，即使是父母与子女之间的基因，也仍然有所不同，不可能完全相同，所以父母与子女之间的器官移植仍然会有排斥现象，只是比较低而已。虽然我们不否定有藉身还魂的可能，但是机率极低，所以不应信受西藏密宗所说“可以藉迁识法把每一个人的真识都迁移到别人身上”，因为那是需要恰巧遇到基因完全相同时才有可能实现的，而且古时的抗排斥药也还没有发明；而西藏密宗除觉囊派祖师外，古今的喇嘛们至今没有一人曾经证得自己的如来藏识，当然更不知道死者的如来藏识所在，那又如何能为死者迁识到他人身上呢？所以他们藉尸还魂的说法是不能成立的。

◎曾听过数例亡者于舍报后，经助念几个小时以后，身体变得非常柔软。初死时阿赖耶识尚未完全舍离色身，而身体已经是僵硬的状况，为何在几个小时以后，阿赖耶识已完全舍离色身的情况下，亡者的色身却变得非常柔软甚至出现瑞相？这是什么原因呢？（26-1）

答:阿赖耶识心体有其自性，其中之一是不可知执受，并且另有融通妄想，在这二种自性共同运作之下，会使中阴身的意识心通于肉体色身而产生变化，所以助念之后的尸身会转变成瑞相。关于不可知执受，在 平实导师讲经说法的过程中，有时常会听到；关于融通妄想，在 平实导师讲解《楞严经》时也曾详细的说过，请回忆一下当时所听闻的法义，可能您就会对这个问题有了解答。由于其中八识心王的互动，以及舍报时间的久暂、助念时机的不同，都会产生种种不同的状况，所以很难用短短的篇幅来解答您的问题，在这里就只能作如此的说明了！

◎第23期电子报有这样一段：【在空档时闭眼想看看 萧导师所说：“道场是宝地”。怎奈闭了二、三次眼，就是什么也没看到；后来大概佛菩萨慈悲，想佛弟子怎会这么想看？就给佛弟子打打气、充充电，哈！看见了，原来不是普通宝珠，是非常珍贵的“法雨宣说明珠”，看去由右向左旋转法雨不断，当今也只有萧导师配得此独一无二的殊胜道场宝地。】此段文字是何意？能否详细说明？此人有天眼？看到常人看不到的事情？（26-2）

答:您若听到有人主张他能够看到别人看不到的东西，而您没有办法确认他到底是真是假，最好的办法，就是暂时放著不理。因为这类感应的事例非常多，佛门、外道皆有，但是也有不少是故意欺骗大众的，或者是一时的幻觉，我们没有必要一一勘验他的真实性，因为这和第一义无关，和解脱也无关，但是可以帮助学人对正法产生更大的信心，所以也未必不佳。但是以前有阿罗汉轻易示现神通，遭到 世尊的诃斥；阿罗汉的神通，尚且遭到诃斥，何况是其他人的神通？电子报这一段文章中的文字是该文作者个人的感应而被鼓舞，对他本人产生了增益信心的作用；或许您不须在这上面多所用心，因为感应是佛门中常有的事，而我们正觉同修会比较注重的是法义上的修证，所以您读过以后，请把它当作是 佛菩萨对行者们的鼓舞就够了。

◎我是大陆的一名佛子，在修行过程中有一些疑问，请求慈悲开示：我们平时做完课后，或者做完一些功德后的回向是这样的：“弟子○○○愿以此功德回向十方法界一切有情众生，现前见闻者，历劫及现世父母师长、六亲眷属、冤亲债主，诸天护法圣众，本境山神、土地灵祗，无祀男女孤魂、流产堕胎之婴灵，及日常作务中所误伤亡之一切众生，一切地狱众生、饿鬼众生、畜牲众生、天魔外道等一切罪苦六道众生，仰仗阿弥陀佛威神之力，消除无始劫来之一切业障、罪障、病障，忏除诽谤正法、轻毁三宝之罪业，断除一切无明烦恼，舍离一切外道邪见，皈敬佛法僧三宝，圆满诸福慧，圆成胜善根，安住大乘，明心见性，修学种智，自在往生极乐世界，圆证无上正等菩提。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”

弟子们的观念是回向涉及的面越大越好，而且在《地藏菩萨本愿经》中〈校量布施功德缘品第十〉中有这样的经文：【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐，如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】

但是导师在《起信论讲记》第三辑第283页中有这样的开示：【回向时不要像有些人那样打高空：“我某某某以什么功德回向法界。”……应当说：“回向给我某某某的一切冤亲债主。”】

对照导师在书中的开示，我们开始起了困惑：究竟怎么样的回向适合我们这些佛子的修行？会不会因为回向面大，而自己的能力不足，不仅不能达到效果反而成为空话？会不会因为回向面广，使得自己的冤亲债主没有得到很好的利益而在修行的路上障碍自己，导致明心见性的目标不能实现？我们共修的发愿文一直采用的是正觉同修会的发愿文，能不能请导师慈悲也给广大佛子们拟定一个回向文？（26-3）