法义篇(5)

但是为了让明心而未见性的菩萨们（譬如元览居士）了解：如来藏不等于佛性、亦不异于佛性，所以就用灯与灯光譬喻之。但是未见性的元览居士听了，仍然无法信受；因为这是比明心更加唯证乃知的事，所以未见性者都只能想像而无法实地理解，所以未见性者即使想要推翻这个法界中的事实，也将永无可能，如同印顺派的法师们想要推翻如来藏本已存在的事实一样。佛性会有不现前的时候，是为声闻种性的阿罗汉们说的；那是因为佛性的现前，如同如来藏在三界现前的道理一样，都是要藉有情五蕴身心来显现的，否则要如何显现祂们的存在？就如电流一样，假定电流是不生灭的如来藏、佛性，但因无形无色，一定要假藉电器产品来证实电流确实存在；假使没有电线与电器产品，电流就无法显现给我们看见。

同理，佛性与如来藏的现前，都要靠五蕴身心在三界现行，才可能看得见如来藏与佛性；当阿罗汉入了无余涅槃时，如来藏仍在而不显现于三界中，可以方便说如来藏灭了，但其实不是真的灭了；当如来藏藉五蕴身心显现佛性时，就方便说佛性出现了；当阿罗汉不肯回心而入大乘法中行菩萨道，坚决的入了涅槃以后，没有五蕴身心在三界中，如来藏中佛性种子就无法流注出来，就方便说为佛性消失了；但是佛性种子其实仍在，并没有消失。

但是这样详细说明之后，未见性的人读了仍然会如同未读以前一样的迷糊，因为单靠研究是永远无法看得见佛性的。明心一关还可以投机取巧的靠别人的明说而知道悟境内容，如果慧力够而不怀疑的话，继续深入以后一样可以产生实相般若的智慧；但是见性这一关，谁也帮不上忙，诸佛来到眼前时，也只能提示说：必须有极力护法的大福德、好慧力、动中的定力，才有可能见性。但是却又交待说：这三者具足时，还得要等待时节因缘的到来，才能看得见佛性。目前本会中见性的人也只不过十余人而已，尚有证悟明心的二百余人[ 编案：此书出版时已有四百人。]仍然无法眼见佛性，尚在辛苦的修集大福德、锻链定力中；所以佛性的眼见，是极难、极难的事，一般人不能相信，或是心中有疑惑，是可以接受的。

◎《楞伽经详解》第一辑第20页中说：“此菩萨不入初地而证（编案：书中原文为分证）法无我”，法无我不是在初地入地心方始证？“法无我”与“无生法忍”是同还是不同？（25-8）

答:法无我是在相见道位中已开始分证的，不是到了初地的入地心时才突然证得的；初地心也不是具足法无我的，而是佛地才具足的；详解中说的初地心所证法无我，是说分证。初明心时只是证得人无我，详见《明心与初地》中的说明。假使悟后一直停留在明心的智慧中，不肯继续进修般若的别相智、一切种智，将会一生或无量世都停留在人无我的明心阶段中。必须悟后进修相见道位的智慧与极力护法的大福德，才能渐渐的现观与实证：一切法无我，唯是如来藏所生。如是发起法无我的初分证德时，再加上勇发十无尽愿的缘故，才能成为初地的入地心，才说是证得法无我。但是法无我的智慧其实是在相见道位时就开始逐渐的产生了。

答:戒慧直往的菩萨从三地满心时起，已有能力示现变化身，诸佛更无困难，所以佛之第八识仍因愿力受生人间而处于肉身中，可以化身上天说法。后来 佛陀上天为母说法时，是否以肉身上天说法？仍待考究，应判为化身上天较为适宜。但此问题在目前探究之，似对道业的修证并无直接帮助，似可暂置不问。

◎老师说死亡乃是意根观察色身坏掉而决定舍报，可见死亡乃是由意根决定的，例如《起信论讲记》第二辑的164、177页及《正觉电子报》第13期的14页中所说。但在《真实如来藏》第84页，则又说：“末那既能持身，复能做主，则必不使自己所有之色身老死，然色身终究不遂末那所愿，仍向老死演化。”也就是说意根能做主，但不能持种，意根不想老死却不得不老死，这样说来，死亡不就变成是如来藏决定而非意根决定了吗？又如85页：“彼诸有情（指三恶道）之末那既能持苦趣身，复能做主，应于生苦趣中受苦时，立即舍身他住，而实不能。现见三恶趣有情之如来藏，于苦趣中依旧执持苦趣身而不舍离”，也就是说意根决定要舍报，但如来藏不舍，这样说来，做主的不就变成是如来藏而非意根了吗？意根决定舍报还得如来藏同意，这样决定权不就落在如来藏了吗？又如第二十七章之陈述，众生受苦想舍报而不能得，乃因如来藏之“不可知执受”执持色身，而使众生无法舍身。因此令学生不解的是，平时都说只要意根决定舍身就能舍身，但在《真实如来藏》这本书中却又说意根要舍身却不能舍，因如来藏不可知执受执持色身故，色身不遂末那所愿。因此想请问：舍报是末那决定还是如来藏决定？若是意根决定，则如来藏不应反对舍报；若是如来藏决定，则意根就不是做主者。又第201页提到地狱有情“一日之间万死万生，欲生他处竟不可得。”故想请问：地狱有情生生死死是谁做主决定？即能做主决定生生死死为何不能做主往生他处？（27-5）

答:死亡可以大略归类为二种：知道死亡时间已到而接受死亡的到来；不愿接受死亡时间已到的事实而极力撑持不愿死亡。说的都是面临死亡到来时的情况。但也有面临极痛苦的境界而希望舍报免苦，可是死亡时间尚未到来而无法舍报的情况；平实导师书中说的函盖不同种类的多种情况，不是单说其中的一种而已，准此而观就无问题了。若意根能于一切时皆作得了主，那世间还有因果存在吗？一切众生皆不愿老死，但又不得不老死；如来藏虽不作主，但随其中所含藏善恶业种成就异熟果报之缘，使得众生随业往生六道轮回，乃至于地狱受无量苦，业报如是，未报尽前出离不得。平实导师书中所谓“死亡乃是意根观察色身坏掉而决定舍报”，是说：凡夫众生之意根恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，故在生之时恒执色身、六识等为我而坚不肯舍，当色身坏掉之时，六识渐无法现前，意根虽不愿舍离，奈何色身已不堪使唤，执之亦无用；意识已了知这一项事实而使意根知悉以后，再愚痴贪著之众生，或数小时、或数日……，终会确定执此色身已无意义，故一定会决定舍报的；在舍报之前是已经由意识了知这个情况的，故也可以说是由意识主导的。但舍报之后会出生中阴，乃至再次入胎，皆仍是因为意根作主之故，而无法如阿罗汉已证知意根虚妄，故于舍报后能将意根灭除，安住于如来藏本然之涅槃境界，不受后有。另如已证灭尽定之俱解脱大阿罗汉、无学位菩萨，是有能力随时取证无余涅槃的；或者已证四禅以上的凡夫修行人，也是有能力于短时间内坐脱立亡，再随业力往生的，所以还是有些“人”是可不待业缘而完全由意根作主舍身的。意根与如来藏相互配合运作的道理，若仅以意识思惟，是极难完全体会而无疑问的，最好是能如实修行，待证悟明心之后能现观如来藏与意根、意识了，自然能彻底明白的。

◎众生遭受果报时连神通力都无法阻止，故想请问八识田中的业因，是如来藏把果报丢出来令七转识受报，还是末那识做主把业果拿出来受报？（27-7）

答:末那识虽然处处作主，可是只能在六尘诸法中处处作主，在业果上面是完全无法作主的。譬如造大恶业者，死后如来藏舍身而直接在地狱中生起地狱身，末那识其实并不愿意这样，但祂已无法舍弃地狱身了！又如恶业较轻者，在中阴阶段现起畜生中阴、饿鬼中阴时，末那也不愿意接受，但也无法自己作主，也舍不掉下等的二道中阴，只能去受生于二道中。假使末那能在业果上面作主，三界中就不可能会有三恶道的有情了！然而三恶道有情实际上是存在的，他们虽然欣羡人类，但是却舍不掉三恶道身，末那再怎么作主也是没有用的，舍报后仍然会继续现起三恶道身，如是实现业果。

如果末那识在业果呈现的部分可以作主，祂岂肯令恶业现前？可是我们都可以现见，恶业异熟果是时时出现的，可见业果的现前不是末那识在作主的。就拿人间的有情为例，我们虽然是在善道之中，也有拣别善恶境界的能力，可是有时还是会碰到不愉快的事，包括被人倒债、出车祸、失业、老化、疾病……等，哪一件事是您心甘情愿受的？如果这些事情，处处作主的您可以作得了主，您怎么肯让这些恶业果报现前呢？所以，很显然的，末那识是无法在这些部分作主的。

但是，若说第八识作主将业果丢出来，这也是有过失的。因为，第八识并没有作主性，祂不会去决定什么时候该呈现什么果报；而是碰到适当的缘，就会促使祂主动流注种子，使得果报呈现出来，这是祂法尔如是的体性。我们以前曾经解释过，不良少年看人不顺眼而杀人的事例，必须前世有仇的人出现在他眼前，而且现前并没有强有力的阻碍，他才会起杀人的冲动。因为第八识是依缘而起作用的，所以不能说祂有作主性；祂既然没有作主性，所以不会去过滤哪些果报是该呈现的、哪些果报又是不该呈现的；也只有如此，因果报应才能够忠实的反应出来，没有私毫的偏袒。这是因为第八识如来藏的了别性—识性—是在六尘外的万法中主动运作的，但都不是对六尘中的万法而作了别，所以说祂的识性极为微细、难以了知及实证，但祂并非全无识别性。而祂对六尘苦乐舍受都不识别，也都不相应，所以不会对六尘中的苦乐境界有所取舍；所以祂不会在这上面作任何取舍，因此就不在果报上面作主。当祂收藏的某些善恶业种子出现的因缘成熟时，祂就会主动的流注出来，使善恶业果报现前；如同镜子会主动显现影像一样的道理，但是镜子不会对它所显现的影像有任何取舍，它只是依自己的功能差别而显现外在的影像而已，所以不对影像的美丑作任何的取舍。这是如来藏独有的功能，不是在六尘中处处作主的末那识所能作主的。

◎我是住在美国东部的忠实读者，也很精勤的根据萧老师的著作在用功，请问我如何才能参加精进禅三？另外有两个问题请问：

（1）在《邪见与佛法》的第23页中说到：“这个意思是说大乘解脱的四种涅槃：本来自性清净涅槃在七住开始就已证得，初地的慧解脱可以取证‘无余涅槃’而不取证”，其中的“无余涅槃”是否应改为“有余涅槃”？

（2）同页的最后一行：“然后修到三地，可以证得灭尽定，成就俱解脱的‘有余涅槃’而不证”，其中的“有余涅槃”是否应改为“无余涅槃”？（27-11）

答:参加本会精进禅三的资格有四：1.是本会会员，2.禅净班共修期满结业，3.于本会具足受上品菩萨戒，4.报名禅三并经审核知见、性障、福德、定力等条件合格而被录取参加。若禅三名额仍有剩余，则另行录取补足名额。美东是否设立共修处，本会尚在评估中；若欲参加本会正法共修之人数足够时，本会将考虑在美东新设共修处，但这只能随顺因缘而为。

“永伏性障如阿罗汉”是进入初地的三个条件之一，故说初地菩萨已永伏性障如慧解脱的阿罗汉；所以初地即有能力断除性障而除尽思惑，但都只是方便降伏而不断除之，所以初地有能力断尽思惑而在舍寿时取证无余涅槃，故不应改为有余涅槃。但菩萨修行不仅止于如阿罗汉修证解脱道之只断烦恼现行，还要断尽烦恼之随眠种子；更主要是在修学佛菩提道，求证大菩提果，故在世时不全在断烦恼取证“有余涅槃”上用心，也不许断尽思惑，而是一边修学道种智，一边修学三聚净戒，自度度他，累积福德，故不一定已证“有余涅槃”；但在死后出现中阴时，有能力可以取证“中般涅槃”入“无余涅槃”而不取证；既未断尽思惑，就不可改为有余涅槃。

经过初地布施度、二地持戒度的修行，已证“犹如镜像”、“犹如光影”等现观，修到三地时，烦恼种已净除不少；再经由四禅八定的修证，可以证得灭尽定，成就俱解脱的“有余涅槃”，但仍故意留下最后一分无色界润生思惑，不愿取证“有余涅槃”，继续于佛菩提道上精进不懈；如同阿罗汉成就灭尽定时一定同时成就有余涅槃，没有不成就的；但是三地满心位已证得灭尽定，应该同时成就有余涅槃，却故意保留最后一分思惑不断除，所以不证有余涅槃；因此三地满心的灭尽定成就时，应说为不证有余涅槃而非不证无余涅槃。只有八地时方才断尽思惑而不取无余涅槃，故 平实导师于《邪见与佛法》书中的开示是正确无误的。

◎明暗为显色所摄吗？在漆黑的暗夜之中，半夜由睡中醒来，睁大眼睛努力看，然而唯见一片黑暗，此时有无眼识？要说有，则不见色相青黄赤白；要说无，又能见暗。《楞严》说有眼人与盲人能见暗故，非见性无，“见性”指什么？指眼识？还是眼识的能见的功能？若指眼识，则彼时无光明故，眼识缘缺不生；若说指功能，识且不在，何有功能？（28-1）

答:黑暗是显色所摄，如同世间人所编的色谱，有青黄赤白各种颜色，黑色也是其中一个颜色；完全不感光、不反射光线，就是黑。因此，能够见到黑暗，仍然是眼识的功能。如果没有眼识，则连黑暗也不能分别。例如人熟睡时，前六识中断，包括眼识也中断了，此时没有眼识，所以我们无法分别黑暗和光明，不知道黑暗，没看见黑暗，那才是真正的一无所见。