18 第十三答(4)

由阿赖耶识心体之“恒”与“转”故，说阿赖耶识心体常住不坏、不间、不断，性如金刚，无法可以坏之；乃至十方诸佛威神之力合为一力，亦不能坏任一低贱有情之阿赖耶识心体，是故说为金刚心。如是阿赖耶识心体，乃是未来成佛之体；若离此阿赖耶识心体，即无佛道可修，即无成佛之性，故契经说阿赖耶识自体具有成佛之性：“如是赖耶识，出于习气泥，转依得清净，佛菩萨所重。……如是赖耶识，是清净佛性；凡位恒杂染，佛果常宝持。”又云：“如是赖耶识，与诸分别俱，增长于生死，转依成正觉；善修清净行，出过于十地，入于佛地中，十力皆圆满，正住于实际，常恒不坏灭。”

如是经文等句，皆是明说阿赖耶识体恒常住，乃至成佛之时，体仍常住，为诸 佛所常常宝持者，即名佛地真如--无垢识。是故有智之人，当信经中 佛菩萨语，莫轻信人言，故意诽谤阿赖耶识心为生灭法；阿赖耶识心乃是万法之根本故，乃是三乘佛法之根本故，乃是含藏著能令人成就佛果自性之唯一心体故，出世间无漏法亦皆含藏在阿赖耶识心中故，成佛之功德亦含藏在阿赖耶识心中故。有智之人当如是知，当如是信，当如是求证之后，再现前观照之，现前证验其真实不虚之运作体性，现前证验其处在三界六道一切万法之中而如如不动之解脱自性、真如自性，现前证验阿赖耶识在三界生死中之涅槃性。是故，有智之人当信经中 佛语所说“阿赖耶识‘恒、转’不灭”之真实语，当信经中 佛说阿赖耶识净除二障后转成佛地真如无垢识之圣教量。

阿赖耶识心体，双具‘恒、转’二种特性，方是能变生万法之心体也！方是具有出世间无漏法之心体也！若非具有如是双性，则不可能变生万法之体也！则亦不能令人亲证真如也！是故“能变识”一名，正显其体恒而且常住不坏不变之意也！唯除第二能变识、第三能变识之从第一能变识阿赖耶所变生者。然而彼等诸人兀自不知，犹私下传言云：“阿赖耶识心既名能变识，体即无常。”正是不知所云者。谓此语中，已经显示自己之说法错误，正显彼之无知与浅见也！而彼等诸人于此，竟然犹自不知，竟然私下传言，举以责我。此谓：第一能变识，体恒、常住，乃是成论所常主张者，亦是自卷一至卷十皆如是主张者。

亦谓：体若非常，则有断灭之时，则不能变生诸法；便如第三能变识之意识与前五识，眠熟、闷绝断灭之后，则不能变生贪等诸法；亦如第二能变识之意根，若入无余涅槃时，体既不存，焉能变生我见、我慢…等法？必须是体恒常存不灭者，方能变生诸法也，是故第二与第三能变识心体，皆须从第一能变识之阿赖耶识心而变生。若阿赖耶识非是常住不断之法者，则应眠熟、闷绝…等五位中亦灭；灭已，尚有何体能变生次晨醒后之意识与意根？阿赖耶识若是断灭时，焉有可能令意根于眠熟、闷绝等位中继续存在？又焉能永远不断的变生七转识及种种心所法…等万法？断灭之后即无能变生诸法之功德故。

复次， 世尊亦说阿赖耶识于眠熟、闷绝、正死、无想定、灭尽定等五位中悉皆不灭，又言阿赖耶识体恒而清净，乃至成佛常所宝持，彼等诸人焉可故违 佛说，诬之为生灭之法？是故，能变识相对于所变生之一切法，必是常恒不灭之法，方有能变之功德也！第二能变之意根及第三能变之意识等六心，皆是可灭之法，譬如离念灵知心夜夜断灭，皆是常灭或可灭之法；然而第一能变识之阿赖耶识， 佛说入无余涅槃时，尚自存在，说为如、真如、本际、实际、我、识……等无数名，乃是常住不坏之金刚心， 玄奘大师八识规矩颂中说为“去后来先作主公、恒而不审”，乃是人间众生之入胎、住胎识，岂忘之耶？此心体恒、清净，转至佛地时改名无垢识，即是佛地真如，彼等焉可说阿赖耶识心为无常？如是，第一能变识一名，已自显示体恒之特性，彼自不知，反以应责于己之说法，用以责余，岂是有智之人？

复次，彼等今者故意违 佛所说，妄谤阿赖耶识为生灭法，今则请问彼等诸人：“阿赖耶识心于何时可灭？”有请诸多随彼修学之四众弟子，以此一问，请问彼等诸人：“阿赖耶识心体何时可灭？理证上有何证据？教证有证据？”当知彼等诸人逢此一问，必定个个口挂壁上、哑口无言也！

彼若答曰：“阿赖耶识心体虽然常住，然有种子流注不断，故我说为生灭法。”此则不必彼等说之，余常如是说故，余所造诸书中随处可见此说故。彼若作是说者，同于我说之法，则不应妄谤余法为非，则不应否定阿赖耶识心体，妄说为生灭法。若不同余说者，坚决主张是生灭法者，有请彼等诸人为座下随学四众弟子解说：“有何教证与理证而说阿赖耶识心体是生灭法？”阿赖耶识心体乃至成佛犹自常存、光辉犹自照耀诸佛子故。若举前述之瑜伽51所说者，则前已破，证实彼等诸人误会瑜伽51之真实义，不劳再举证之。

复次彼等诸人常误会我法，作如是说：“当知真如非是第八识转成。”然而我所说者，一向是说：真如是第八识阿赖耶、异熟、无垢识之所显性。我一向如是说：“修除阿赖耶识心所含藏之二障种子，转成无垢识，即是佛地真如之心体。”彼等不知此理，妄作如是传言，以诽谤我法。

复次，真如从来皆是第八识心体之所显性，绝非所生法，学人于此不可误会也！然而犹如经论中之有时以真如一名代表第八识心体者，若作是说：“由阿赖耶识净除二障种子后，转成佛地真如。”亦可无过，真如一名往往被祖师、菩萨及 佛，有时用以指称第八识心体故。然而必须依文句中所说真实义作为准的，不可执言取义，妄作评论。

复次，彼等诸人后又流传如是说法：“《摄大乘论》说：‘转诸转识得受用身，然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，显得清净，转依法身，非说镜智；以说镜智是受用故。……’”彼等诸人此一举证，其实亦证明余法正确，自是彼等堕于文字障中，以致错会论意，更举来证明己法为正，其实论意却正是破斥彼等之邪谬也！

此谓：论中所说者，乃是转去阿赖耶识集藏分段生死种子之体性，非是转灭阿赖耶识心体也！故说转去阿赖耶识中所含藏之二障种子已，由种子究竟清净故，说名证得佛地法身，仍是因地时名为阿赖耶识之同一心体也！非是说证得大圆镜智故名为证得法身，大圆镜智是佛地之无垢识所生之法故，非是不生之法故，法身则是不生不灭之法，非是有生之法故；唯有阿赖耶识心体转成异熟识，再转成无垢识，此一心体方是不生不灭之法故，法身即是阿赖耶识心体转去二障种子后而改名者故，大圆镜智即是佛地法身无垢识之所生法故。是故，此一段论文中，非唯显示彼等之说法邪谬，更已显示余法方是正确之法也！彼自不知其中妙义，更举此证明彼法错误之论文，用来证明余法有误，误会可谓大矣！

复次，如前所举成论之言：“阿赖耶识为断？为常？非断非常，以恒、转故。恒谓此识无始时来一类相续，常无间断……此识亦尔，从无始来，生灭相续，非常非断，漂溺有情，令不出离。”论言已谓：阿赖耶识心非断，然因心体中含藏一切世间与出世间之种子，作为一切有情之所依，由有阿赖耶识性（集藏分段生死种子之体性），而令生死有为法之种子不断流注，是故亦说非常，即是一心二门中之生灭也！是故无始劫来令众生之分段生死种子相续流注不断，故名念念生灭前后变异，然非谓其心体念念生灭变易也，不可误会论中真实义也！

由有如是集藏分段生死种子之体性存在，故从此一最重烦恼而立名此第八识心体为阿赖耶识，然非是说阿赖耶识心为生灭法也！由阿赖耶识心中含藏著如是阿赖耶识性故，由其心体中所含藏之种子尚可变易为清净法种故，是故说为非常，然非谓心体无常生灭也！种子流注等生灭现象者，即是《起信论》中所说之心生灭门也，乃是依心体常恒不断不变易之真如门而有者；故说此阿赖耶识一心而有二门，彼等岂忘之耶？种子流注等生灭门者，即是此段论文中所说“转”字之意也！

若能经由参禅而证得阿赖耶识心体，如是现观而转依阿赖耶识心自身之真如性，继续前进修行而转去阿赖耶识心所含藏种子中之阿赖耶识性者，即可改名异熟识，名为灭阿赖耶识；乃至继续进修而至佛地，改名无垢识，体永常住而无灭时，名为灭异熟识。论中所说“转去阿赖耶识”者，谓转去阿赖耶识心中之能藏、所藏、执藏体性之种子，非谓灭除阿赖耶识心体也！彼等诸人执言取义，不解经论真实意旨，妄作否定阿赖耶识心之说，复又别行建立阿赖耶识心以外之真如，颠倒建立为阿赖耶识之所依主体，则成永无取证真如之时也！则将永无转依真如之时，则将永劫长为旷野孤露，永劫寻觅佛法而永不能证之人也！非唯如是，更是妄谤佛法根本所依之金刚心之地狱业也！p296-331