18 第十三答(2)

复次，真如者，乃是真如无为之简称，含摄前五种无为，亦说究竟佛地之第八识真如无为；然而佛地之真如无为自性者，实即六无为中之虚空无为也，唯因究竟清净心体中所含藏之二障烦恼故，易名为真如无为尔，本质仍是虚空无为之体性也！此谓因地阿赖耶识，体如虚空，澹然清净，故名虚空无为，故名真如无为也！如是无为性，谓之为真如；是故唯识学中说虚空无为之义为：真如离诸障碍，犹如虚空，故名虚空无为。如是依第八识阿赖耶心体之真如性，从喻立名，乃是明言真如依阿赖耶识心体而有；不可上于阿赖耶识或外于阿赖耶识，别觅想像中之真如实有，作为阿赖耶识之所依本体也，否则即成愚痴无智之人也！成论说【离‘色、心’等实有真如，理不可得】故，彼等何得以真如一名而否定真如所依之心体阿赖耶识？

然而第八识阿赖耶心体，理是真实，绝非妄倒，故名真如；而此真如一名，亦是假施设名，其心体则是唯证所知，非是言诠所能及者，是故真如无为者，亦只是说明第八识阿赖耶心体之真如性也！是故真如一名绝非实有，唯是显示阿赖耶识心体在凡夫地、在有学无学地、在佛地之第八识真如性尔，离阿赖耶识心体之外，而欲别觅真如者，皆是愚痴无智之人也！若人否定阿赖耶识心体，别行建立某一想像之法，作为阿赖耶识所依之体，说之为真如者，即是颠倒见者。阿赖耶识心体即是真如之本体故，真如是阿赖耶识心体之所显性故。今有成论明说之文句为证：

【【诸无为法离色心等决定实有，理不可得；且定有法略有三种：一、现所知法，如色心等。二、现受用法，如瓶衣等；如是二法世共知有，不待因成。三、有作用法，如眼耳等；由彼彼用，证知是有。无为非世共知定有，又无作用如眼耳等，设许有用应是无常，故不可执无为定有。然诸无为，所知性故，或色心等所显性故如色心等；不应执为离色心等实无为性。又虚空（虚空无为）等为一为多？若体是一遍一切处，虚空容受色等法故，随能合法，体应成多；一所合处，余不合故，不尔诸法应互相遍。若谓虚空不与法合，应非容受，如余无为。又色等中有虚空不？有应相杂，无应不遍，一部一品结法断时，应得余部余品择灭；一法缘阙，得不生时，应于一切得非择灭，执彼体一，理应尔故；若体是多便有品类，应如色等，非实无为，虚空又应非遍容受。余部所执‘离心心所实有无为’，准前应破。又诸无为许无因果故，应如兔角，非异心等有。然契经说有虚空等诸无为法，略有二种：一、依识变，假施设有；谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相，数习力故心等生时，似虚空等无为相现；此所现相，前后相似无有变易，假说为常。二、依法性，假施设有；谓空无我所显真如，有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等；是法真理故名法性，离诸障碍故名虚空。由简择力灭诸杂染，究竟证会故名择灭；不由择力本性清净，或缘阙所显故名非择灭；苦乐受灭故名不动，想受不行名想受灭。此五皆依真如假立，真如亦是假施设名，遮拨为无故说为有，遮执为有故说为空，勿谓虚幻故说为实，理非妄倒故名真如，不同余宗‘离色心等有实常法名曰真如’，故诸无为非定实有。[0006b15]】】

由是成论卷二之文，证实“真如亦是假名施设之名词”，唯依阿赖耶识心体之常住不坏性，而遮止愚人拨为无法，故说为‘真’；遮止愚人说无阿赖耶识心体，故说为‘真实有’；遮止误执“阿赖耶识心体犹如三界有”之愚人，故说为‘空性’；不可说阿赖耶识之真如性虚幻，亦不可说阿赖耶识唯名而无体用运转，故说为‘实’；阿赖耶识心体之真如性乃是真实正理，绝非虚妄颠倒之想而生者，故施设其心体之无为性，说为‘真如’。是故真如依他而有：依色法有根身、阿赖耶识、异熟识、无垢识心体，及诸心所法而有。若无如是色心等法，则无真如存在，亦无真如可知可证也！是故不可颠倒建立真如为第八识心体之所依法也！真如只是呈现“第八识心体假藉七识心王及色身…等法”所显现之自体性尔！是故：“真如本是阿赖耶识心体之自性”。既然真如是阿赖耶识之真实性，既是依阿赖耶识心体而有者，彼等焉可否定阿赖耶识心体？妄说为生灭法？

【【然契经说心性净者，说“心空理所显真如”，真如是（阿赖耶识）心（之）真实性故。或说心体非烦恼故，名性本净；非有漏心，性是无漏故名本净。由此应信：有诸有情无始时来有无漏种，不由熏习法尔成就。[0009a04]】】

如是《成唯识论》卷二之文句中，直说“真如是（阿赖耶识）心（之）真实性故。”此处所说心者，即是卷二所说之第一能变识之阿赖耶识故，此句论文出自卷二故。是故真如乃是阿赖耶识所显示之真实性。既是阿赖耶识心体所显示之真实性，当知唯是假名施设，藉以说明阿赖耶识自体所显现之真实性；是故真如依阿赖耶识心体而有，彼等诸人自生误会，颠倒建立阿赖耶识所显示之真如性为阿赖耶识所依之体，真乃其心颠倒者也！

复次，成论卷七如是说：【【识言，总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。如是诸法皆不离识，总立识名。[0039c27]】】

如是成论言意，已经明说：“真如乃是由八识心王、51心所法、11色法、以及三位差别之24种心不相应行法等四位94法所显示之阿赖耶识真实性。”同于《百法明门论》开宗明义所说之“四所显示故，如是次第。”是故真如无为一法乃是四位94法所显示之真实性，非是假有想像之法。虽非假想之法，然而却是阿赖耶识于具足八识心王等94法时，所显示之阿赖耶识自体性，由是论说“如是诸法皆不离识，识自相故，…总立识名。”谓真如无为亦是阿赖耶识之真实性故，此谓前段论文中举 世尊圣言而说万法依识所变故，真如亦是识所变故，真如亦是阿赖耶识所显示之识自相故，七转识则由阿赖耶识所变生者故，是故悉皆汇归阿赖耶识心体。是故彼等诸人自生颠倒，随言取义，但见真如一名，便说真如实有，便说真如是阿赖耶识之所依体，却不知真如乃是阿赖耶识藉诸因缘而显示之自体心性，假名施设为真如一名，其实依阿赖耶识而有，以阿赖耶识心体为其所依，其实只是显示阿赖耶识之真实性也！故说“真如是识实性。”

复次，【【集谛三者：一、习气集，谓遍计所执自性执习气，执彼习气假立彼名。二、等起集，谓业烦恼。三、未离系集，谓未离障真如。[0047b14]】】

上开成论卷九所说者，乃谓真如未离障时，为烦恼障所遮障，故不能成佛；亦说烦恼障引生之身口意三业，造作种种业之后，为业障种子所系，故名为集；如是位中之真如，即是流转真如、邪行真如之意也！如是真如者，即是凡夫众生之阿赖耶识自体也！是故，彼等诸人不能真解经论意旨，随言取义，便执真如必是实体，便倡言：“真如是实体法，能作阿赖耶识之所依。”而不知真如乃是假施设名，依第八识阿赖耶之自体性而名之，其实是以阿赖耶识心体为其所依；彼等如是颠倒错会，误执真如一名为实有法之后，却来否定余所弘传之阿赖耶识心体正法，却建立真如为实体法，便如俗人之将美丽建立为实体法，颠倒建立为花之本体，皆是妄情计度之人也！

亦如成论卷九云：【【加行无间，此智生时体会真如，名通达位。[0050a04]】】 亦如卷十云：【【二、通达转，谓通达位。由见道力通达真如断分别生二障粗重，证得一分真实转依。[0054c04]】】

凡此论文，在在处处皆已明说阿赖耶识自体即是真如所依止之体，初地之第八识心体仍然名为阿赖耶识故，所“体会真如”仍是阿赖耶识故，阿赖耶识名要待八地心时方舍故；故意所留之一分微细阿赖耶识性，要待初入八地心时方舍故，是故七地心前之第八识心体仍皆名为阿赖耶识故。彼等诸人将阿赖耶识心体所显真如，颠倒说为阿赖耶识之体，乃是颠倒见者。

亦如成论卷九所云：【【或“依”即是唯识真如，生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如，故无始来受生死苦；圣者离倒悟此真如，便得涅槃毕究安乐。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转灭“依如生死”；及能转证“依如涅槃”，此即真如离杂染性。“如”虽性净而“相”杂染，故离染时假说新净；即此新净说为“转依”，修习位中断障证得。虽于此位亦得菩提，而非此中颂意所显。颂意但显转唯识性，二乘满位名解脱身，在大牟尼名法身故[0051a09]】】

由此论文真意，即可了知：唯识真如者，乃谓万法依此八识心王而生，乃是七识心王依此阿赖耶识而生而显；如是证知而现观者，方得说为亲证唯识真如者。今者彼等诸人否定唯识真如“唯有阿赖耶识能生万法”之事实，否定阿赖耶识心体而欲别觅真如者，即成永无唯识真如可证者，即名不懂唯识真如之真意者。亲证“万法唯此阿赖耶识所生所显”者，方是亲证唯识真如者，方名真实转依者，万法皆依此阿赖耶识心体而有故，生死与涅槃皆依阿赖耶识心体而有故，论说“真如是识之实性”故，论说真如依阿赖耶识心体而假名施设故。

如是亲证唯识真如已，须要断除真如阿赖耶识所含藏二障一切粗重；由此阿赖耶识含藏一切有漏无漏法种故，而说阿赖耶识为根本识；由此阿赖耶识心体永远不断显示其真如性故，说阿赖耶识为真如，是故论中说为未离障真如，故说真如是阿赖耶识之真实性。是故，除阿赖耶识心体以外，别无根本识可以证知，别无真如可以证得，二障粗重皆“依真如”而有故，真如即是阿赖耶识自体之实性故。复次，即此一段论文中，已说“转唯识性”，意谓唯识性是函盖真实唯识与虚妄唯识二门者；若缺一门，即非具足唯识性者，而彼等诸人竟不知此意，于初离去时竟不断以成论而质疑我法、否定我法。论中既如是说：于亲证阿赖耶识心后，须转依阿赖耶识心所显示之清净真如性，须转去阿赖耶识心所含藏之阿赖耶识性--转去集藏分段生死种子之执藏性--令心体成不再含藏染污种子，则知真如实以阿赖耶识心自身为其理体，则知唯识性者其实是函盖真实唯识与虚妄唯识二门，是故此段论文中说应当转唯识性，令成唯有真实唯识之清净性。既如是，则知唯识性本是函盖真实与虚妄二门，非是彼等诸人所说之纯是真如性也，不可如彼等诸人之 唯立 真如不变也！

既然本识即是真如，而此本识真如中却含藏二障粗重，则知此本识真如者，即是明说为阿赖耶识也，除阿赖耶识心以外，别无双具清净与染污二性之心体故。亦说要在修习位中，经由断除部份二障而转依真如性之后，方能成为诸地真如，方名“证发心”，如是说为转唯识性。既说诸地真如之修证，须要经由断除二障方能证得，然而初地乃至三四五地菩萨之二障种子或随眠，却仍是由阿赖耶识所持、所藏，故知真如即是阿赖耶识自体，故说‘依如生死’--依真如故有生死，故知真如者非谓他心，即是阿赖耶识心也！除阿赖耶识以外，别无他法可有二障种子、随眠之含藏故。今说真如含藏二障种子随眠故，由是故知：阿赖耶识心即是因地真如，即是流转真如、邪行真如……等真如也！如是成论文意极明，瑜伽中亦如是说，彼等竟未之知，坚决主张“阿赖耶识非是真如”，更颠倒说阿赖耶、异熟、无垢识心所显示之真如性为是阿赖耶识、异熟、无垢识所依之体，云何可谓为懂得《成唯识论》、懂得佛法之人耶？

复次，成论卷十云：【【六、广大转：谓大乘位，为利他故趣大菩提，生死涅槃俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知、烦恼障种，顿证无上菩提涅槃，有胜堪能，名广大转。[0054c18]】】

如是论文已经明说：二空真如含藏所知障随眠及烦恼障种子。既说真如含藏所知障及烦恼障种，而此二障唯在阿赖耶识心体中执藏，非有他心能有如是体性；故知此处所说真如者，即是阿赖耶识也！阿赖耶识于因地时亦得名为真如故，不可随言取义，便道真如一名非是阿赖耶识。

复次，成论卷十云：【【二所转依：此复有二，一、持种依，谓本识；由此能持染净法种，与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净。余依他起性虽亦是依，而不能持种，故此不说。二、迷悟依，谓真如；由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生；圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依，而非根本，故此不说。[0055a10]】】

如是论文中，已经明说：阿赖耶识心体之执藏一切法种子，能成就一切染净法种，亲证阿赖耶识之人，现观阿赖耶识自体之真如性已，转舍阿赖耶识心体中所含藏之染污法，长时修除而渐转净；由有如是真如性故，能作迷悟依，众生依此阿赖耶识之真如性，而转迷成悟，除舍染法，而得清净，终成佛地真如，改名为无垢识，故说阿赖耶识心体之真如性，即是迷悟依。是故，真如即是阿赖耶识心体所显示之清净性，不可颠倒建立为阿赖耶识所依之体也！

复如成论卷十云：【【经说真如是法身故，论说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。[0057a13]】】此中论意，明告大众：真如即是法身，真如即是由于“转去阿赖耶识（心体中所执藏二障随眠种子而）得自性身”，由是一语，已可了知阿赖耶识即是真如也；亦说转去阿赖耶识之体性，净尽二障随眠之后，即生大圆镜智；如是论意中，已经明说阿赖耶识心体即是真如。彼等诸人随言取义，堕于文字指中，不见明月，焉是有智之人？竟敢以误会之意，大胆否定佛法根本之阿赖耶识，诬说为生灭之法，误导众生，便已成就破坏正法之地狱业也！由是说为可怜悯者！