18 第十三答(3)

若人不知转去阿赖耶识心体中所含藏之二障种子，即是佛地真如心体无垢识者，即是恶慧也！是故契经云：“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”已经道尽此意也！已经明说如来藏即是阿赖耶识也！乃至明说：世间凡夫之阿赖耶识心体，即是如来之清净藏，只是因为尚未净除二障种子，所以不能成为如来之自性清净心；故举黄金未经打造，喻指世间凡夫之阿赖耶识心体；故举黄金打造成为指环之后，喻如佛地之清净藏心。如是经文语意极明，焉可别作解释？

亦如前来所举《起信论》文中一心二门，说不生灭之如来藏与生灭之种子流注等法，皆是阿赖耶识自体所摄之法，即是法界一大总相法门体，已可真实表显此意也！是故，依起信论之旨意，可证：如来藏只是阿赖耶识心所拥有二门体性中之一门；不可别外于阿赖耶识心体，别立一法为如来藏，然后颠倒建立如来藏为阿赖耶识心体之所依法，否则即成心行颠倒之人也。是故，若有人别作建立，妄说阿赖耶识心体依如来藏而有者，则成恶慧也！自是恶慧之人，反责正慧之人为恶慧，焉有是理？

成论卷十又云：【【真如亦是识之实性，故除识性无别有法。此中“识”言，亦说心所，心与心所定相应故。此论三分成立唯识，是故说为成唯识论。亦说此论名净唯识，显唯识理，极明净故。[0058a14]】】

此段《成唯识论》卷十之总结，更加明白的显说：“真如亦是（阿赖耶）识之（真）实（体）性，故除识性无别有法。”除非不懂中文之人，否则终将承认真如即是阿赖耶识心体所显示之真实性也！如是，真如既是阿赖耶识、异熟识、无垢识之所显性，则知真如乃是依附于阿赖耶识心体而有，佛地真如则是依附于无垢识心体而有；然而佛地之无垢识心体，却是由因地之阿赖耶识净除二障之后，改名为无垢识，改名为佛地真如也！其心体仍是因地之阿赖耶识，唯是心体中所含藏之种子不再变易，究竟清净而已。今者不厌其烦而举证成论中之语句，示彼诸人，有智之人读已即解其义，普得回归圣教正义。彼等诸人近来往往倡言“成佛之道在《成唯识论》”故，彼等服膺成论之正义故。

今者彼等教导于随学诸人者，却是否定阿赖耶识心体，而欲别行寻觅自己所建立之想像虚妄之真如；如是颠倒见、颠倒建立之后，终将永无真如心体可证也！乃至驴年到来时，仍将无真如心体可证也！后后时中，仍将必须回归阿赖耶识心体，仍将必须回归“净除阿赖耶识所执藏之二障种子而改名真如”之 佛说、菩萨说正理也！ 今者彼等诸人不此之图，却教人别行寻觅妄想建立之真如，说为含藏于阿赖耶识心体之中者，即是颠倒见者。如是说法，却与香港故月溪法师之邪见相同，迥然无异。所异者，唯是月溪老实说为十识，彼等则将八九识之本质强词夺理说为同一第八识尔。

然而彼等所说“阿赖耶识之内含藏著真如，只要证得真如之时，便可立刻成为初地菩萨”之说法，有其大过，谓阿赖耶识既然含藏著真如，则应彼等所说之真如心体，实是阿赖耶识所生之法，真如由阿赖耶识心体所含藏故，则应阿赖耶识是真如之体；如是则违彼等自己之主张，则彼所说之真如即不应是阿赖耶识所依之本体也。若是阿赖耶识所依之本体，则应是真如心体含藏阿赖耶识，不应说“阿赖耶识里含藏著真如”。

复次，彼等说言“真如才是不生不灭的”，而此真如却又是“生灭的”阿赖耶识所含藏者，则应真如亦是生灭法；生灭法所含藏之真如，必非是不生灭法故。如是则成自语相违，进退失据。

复次，彼等既主张“真如为体，阿赖耶识为真如之性用。”则应纯然无为性之真如体，不应出生染污之阿赖耶识作为其性用也，成论中已说六无为法皆无其用故，皆是假名施设之法相故。必须是不垢不净、不生不灭，自体清净之阿赖耶识出生杂染之七识心种而有其用，方可谓之为心体也！无作用之真如性，唯是所显法，焉得是心体？有《成唯识论》之论文为证：

【【诸无为法离色心等决定实有，理不可得；且定有法略有三种：一、现所知法，如色心等。二、现受用法，如瓶衣等；如是二法世共知有，不待因成。三、有作用法，如眼耳等；由彼彼用，证知是有。无为非世共知定有，又无作用如眼耳等，设许有用应是无常，故不可执无为定有。】】无作用，无实体，依阿赖耶识之真如性而假名施设之真如一法，云何可能是阿赖耶识实体法之所依体？彼等诸人既然宣称“多年以来精研成唯识论”，倡言“成佛之道在《成唯识论》”，以此号召他人随学之，则当遵照成论宗旨而说、而修、而弘传之，焉可与成论背道而驰？焉可全违成论之意旨？而以无作用、无实体之真如无为一法，作为阿赖耶识实体法之所依体？如是颠倒见，有何可贵之处？

复次，彼等说言：【【二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不生不灭的。】】已退失于正法之本会前亲教师法莲法师，亦于原台南共修处之共修课程中，分发《百法明门论解疏（台湾方广公司2000年5月初版二刷）》一书，证明阿赖耶识为生灭法，公开而明确的否定余法，说余所弘传之阿赖耶识心体是生灭法，公开宣称余助其亲证之阿赖耶识心体是生灭法。彼引论疏中 基大师所造之文句为证：

【【第五 无为法者略有六种　此标章下别列

一、虚空无为，二、择灭无为，三、非择灭无为，四、不动灭无为，五、想受灭无为，六、真如无为。

言无为者，是前四位真实之性，故云“识实性”也。以六位心所(51) ，则识之相应。十一色法，乃识之所缘。不相应行，即识之分位。识是其体，是故总云识实性也；而有六种，谓之无为者，为作也。以前九十四种乃生灭之法，皆有造作故属有为。今此六法寂寞冲虚湛然常住，无所造作故曰无为。

(１)言虚空无为者，谓于真谛离诸障碍，犹如虚空豁虚离碍，从喻得名。下五无为义仿此说。(２)择灭者，择谓拣择，灭谓断灭。由无漏智断诸障染，所显真理立斯名焉。(３)非择灭者，一真法界本性清净，不由择力断灭所显。或有为法缘阙不生，所显真理，以上二义故立此名。(４)不动者，以第四禅离前三定，出于三灾八患，无喜乐等动摇身心，所显真理。此从能显彰名，故曰不动。(５)想受灭者，无所有处想受不行，所显真理，立此名尔。(６)真如者，理非妄倒，故名真如。真简于妄，如简于倒。遍计、依他如次应知。又曰：真如者显实常义，真即是如，如即无为。上自一切法下至此，乃明百法。以答初何等一切法之问毕矣。此下大分明二无我，以答次问也。（台湾方广公司2000年5月初版二刷第34~35页）】】

彼法莲师等人对此论文中 基大师文句之误解所在者，在此一句：“以‘前九十四种乃生灭之法’，皆有造作故属有为。”故将阿赖耶识说为生灭法，阿赖耶识摄在94法中故。然而此乃误解论意之虚妄想也！谓此句之前， 基大师已作是说：“言无为者，是前四位真实之性，故云‘识实性’也。”如是一言，已经明言：六种无为法皆是前四位94法所显示之“识之实性”，若阿赖耶识心体亦是生灭之法，则彼所主张之真如一法，更应当是生灭法也！由“生灭”之阿赖耶识心体所显示之真如法性，当知必是生灭法也！真如既成生灭法，则百法皆成断灭之法，则大乘佛法唯识教所说佛法应成为“断灭空”法；彼等所主张者若如是，则此必亦如是故，未审彼等对此当作何种解释？ 已知彼等对此必定无解，必定进退不得、必定口挂壁上也！ 是故当知论之注解中所说“阿赖耶识是生灭法”者，绝非文字表相上之意思也！是故应当探究其中真意：

此94法中所说之阿赖耶识者，乃谓第八识心体之阿赖耶性，乃谓异生与凡夫位之第八识心体自性；由于凡夫之第八识心体恒有阿赖耶性，而执藏分段生死种子之阿赖耶性特重故，成论中说凡夫之第八识心体“从重立名，故名阿赖耶识。”是故此处所说“阿赖耶识”者，乃谓第八识心体所显现之阿赖耶识集藏分段生死种子之体性；不可一切法皆堕断灭空故，唯识教绝非是说一切法空之断灭见故；理证上亦可现观阿赖耶识于正死位等法中皆非断灭性故。

便如前举之瑜伽论中所说“阿赖耶识体是无常”“当言已断阿赖耶识、已舍阿赖耶识”之意无二，皆是意指阿赖耶识心体所执藏之阿赖耶性也；而彼等诸人执言取义，不解菩萨论中所说正义，便将此处所说阿赖耶识性之文言，认作即是阿赖耶识心体，便诽谤阿赖耶识心体为生灭法，而不知菩萨论述之意其实是说：“阿赖耶识心体之阿赖耶识性为生灭法，第八识在凡夫位之阿赖耶识体性是可以修断之法”，故可转灭；故谓“转灭阿赖耶识心体之阿赖耶识性而转名异熟识时，即名舍阿赖耶识，即名灭除阿赖耶识”；由是方便说“阿赖耶识为生灭法”，然实唯舍、唯断阿赖耶识执藏分段生死种子之体性，唯舍其阿赖耶识名，不舍其心体也！非谓阿赖耶识心体为生灭法也！

是故前举成论文中所说，及唯识三十颂中所说“舍阿赖耶识”者，亦复同此一义，皆是言灭除阿赖耶识集藏分段生死种子之体性，舍阿赖耶识之名，非是灭舍阿赖耶识心体也。若如彼说：阿赖耶识心体为生灭法，为确可舍弃者，则佛法即完全同于断灭见外道，丝毫无异；真如是阿赖耶识、异熟识心体之所显性故；若阿赖耶识心体真是生灭法，则彼所欲觅取之初地乃至佛地真如亦应成为断灭法。然而事实显非如此，教证上亦说“阿赖耶识心体乃至成佛常所宝持”，是故彼说阿赖耶识心体是生灭法者，乃是妄说； 佛说真如是阿赖耶识之所显性故，亦说阿赖耶识心集藏分段生死种子之体性可以转舍、转灭，说为灭除阿赖耶识，而将阿赖耶识心体改名为异熟识、无垢识等，如是说名转依第八识心体之真如性；若不如是，即无转依之法可言也！所以诸菩萨论中皆说阿赖耶识之阿赖耶性可以转灭，故名“灭阿赖耶识、舍阿赖耶识”，改名异熟识，由是而说“阿赖耶识之断灭相，阿赖耶识之转灭相”，实非灭却阿赖耶识心体自身也，乃是灭却阿赖耶识心体之阿赖耶识性也！由是故说：“阿赖耶识是生灭相者，乃是说阿赖耶识执取分段生死种子之体性可以灭除。”非是灭却阿赖耶识心体也！

何以证明余所说者正确无讹？谓彼所举《百法明门论》文句中，已经明说：真如无为等六法即是生灭性之阿赖耶识等94法所显示之法故，已说阿赖耶识心体是真如无为之体故，已说真如无为乃是阿赖耶识心体之真实性故，诸经诸论中亦皆宣说：阿赖耶识心体转去阿赖耶识性之后，改名异熟识；转去异熟识性之后，改名无垢识，亦名佛地真如。如是之言，已经明示：阿赖耶识心体乃是常住不灭之法，而心体之阿赖耶性可以转灭，故说阿赖耶识是生灭法，绝非彼等所说“阿赖耶识心体亦是生灭法”也。是故读经阅论之时，千万不可执言取义，应当探求经论中文句之真实意，否则终将不免踵随彼等诸人后尘，造作否定真实正法之恶业；否定真实正法已，却又自以为所说所作正是护持正法之行；否定正法、破坏正法已，却又洋洋自得，以为真正在护持正法；若无人起大悲心而为之提示与剖析者，恐将至死不知忏悔，不亦悲哉！

复次，若有人言：“既然阿赖耶识心体自身之体性是不生不灭之法，则 基大师不应说阿赖耶识是生灭法。”此说亦有过失。谓阿赖耶识性是可灭之性故，若不灭此第八识心体之原有阿赖耶识性，则不能转依此识原有之异熟性而断分段生死现行，则将永无解脱之日，亦将永无成佛之日也！是故仍然不可说阿赖耶识是不生灭法，心体仍有生灭性之分段生死执藏性可以转灭故。是故 基大师将阿赖耶识列在生灭法之94种法中，其实无过，不可说阿赖耶识性为不能断灭之法故。然 基大师如是说者，并非是说阿赖耶识心体亦是生灭法也！彼等读之不解其义，自生错会，不可怪罪于 基大师也！

复次，法莲法师公然否定我法，而一一赠与本会台南共修处学员，作为否定我法证据之书中，载有明朝藕益智旭大师所造《大乘百法明门论直解》，其中藕益大师亦作是解：【上之四种色心假实，皆是生灭之法，名有为性；无此有为，假名无为，非更别有一个无为之法，在于有为法外而与有为相对待也，故云但是四所显示。……真如二字，亦是强名，前五无为又皆依此假立，此即唯识实性。故皆唯识，决无实我、实法也。（台湾方广公司2000年5月初版二刷第122~123页）】如是文中，亦已明说真如乃是假名施设，依第八阿赖耶识之心体而有也！而阿赖耶识却具有可灭之有为性。如是明言，彼等自不能见、自不能知，云何却以证明余法正确之论中文句，取来否定阿赖耶识心体，妄说阿赖耶识心体为生灭法？却成误解经论之意，不知此处经论中所说之阿赖耶识一名者，乃是因地第八识心体所执藏之“阿赖耶识性”。真可谓误会大矣！

复次，彼等所言“真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他的杂质。”全违经中 佛说“阿赖耶识净除二障之后改名佛地真如无垢识”之理，若彼所说可以成立，则所有学人初悟第八识真如之时即应皆成究竟佛，则应菩萨52阶位之修行次第与内涵，悉皆成妄，则应全面翻修大乘第三转法轮诸经，第三转法轮诸经 佛说与彼说相违故。是故彼等作此言说者，乃是违教悖理之言，智者闻之，略加思惟，便知其谬。