大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷三（讲记版）

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 》卷三

“复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？阿难！即彼目精瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相；因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体；如是阿难！当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生，必无明暗；如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入？是故当知眼入虚妄，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）”

“阿难！譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相；因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性；此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是闻非动静来，非于根出，不于空生；何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根生，必无动静，如是闻体本无自性；若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？是故当知耳入虚妄，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）”

“阿难！譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实；如是乃至诸香臭气、兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相，因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性；此闻离彼通塞二尘，毕竟无体；当知是闻非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞自随灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞；如是闻体，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？是故当知鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）”

“阿难！譬如有人以舌舐（shì）吻，熟舐令劳，其人若病则有苦味；无病之人，微有甜触；由甜与苦，显此舌根不动之时淡性常在；兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相；因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性；此知味性离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体；如是阿难！当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根，本无自性。若从空出，虚空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入？是故当知舌入虚妄，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）”

“阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热；如是以此合觉之触，显于离知；涉势若成，因于劳触；兼身与劳，同是菩提瞪发劳相，因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是觉非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生；何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是；若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性；必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知身入虚妄，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）”

“阿难！譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤（wù ）；览尘斯忆，失忆为妄；是其颠倒生住异灭吸习中归，不相踰（yú）越，称意知根；兼意与劳，同是菩提瞪发劳相；因于生灭二种妄尘，集知居中，吸摄内尘；见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐（wù mèi）生灭二尘，毕竟无体；如是阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，孰知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空花，毕竟无性；若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知意入虚妄，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）”

“复次阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池；于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销；销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是；若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡；亡则都无，谁明空色？是故当知见与色空俱无处所，即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）”

“阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声前后相续；于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我，此声必来阿难耳处，目连迦叶（shè）应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门一闻钟声、同来食处？若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗筏城则无有我；汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响？若无来往，亦复无闻，是故当知听与音声俱无处所，即听与声二处虚妄，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）”

“阿难！汝又嗅此炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生旃檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出；鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀气？称汝闻香，当于鼻入；鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇（ruò）此枯木？若生于木，则此香质因爇成烟；若鼻得闻，合蒙烟气；其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知，香臭与闻俱无处所；即嗅与香，二处虚妄，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）”

“阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐（tí hú），名为上味，于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中只有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜，应不推移；若不变移，不名知味；若变移者，舌非多体，云何多味、一舌之知？若生于食，食非有识，云何知味？又食自知，即同他食，何预于汝、名味之知？若生于空，汝啖虚空当作何味？必其虚空若作咸味，既咸汝舌亦咸汝面，则此界人同于海鱼；既常受咸，了不知淡；若不识淡亦不觉咸，必无所知，云何名味？是故当知味、舌与尝俱无处所，即尝与味，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）”

“阿难！汝常晨朝以手摩头；于意云何？此摩所知谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身；若头与手一触所生，则手与头当为一体；若一体者触则无成，若二体者触谁为在？在能非所，在所非能，不应虚空与汝成触；是故当知觉触与身，俱无处所，即身与触、二俱虚妄，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）”

“阿难！汝常意中所缘善恶无记三性，生成法则，此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难！若即心者，法则非尘；非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知非知？知则名心，异汝非尘；同他心量，即汝即心；云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖及虚空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外；心非所缘，处从谁立？是故当知法则与心俱无处所，则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）”

“复次阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识；此识为复因眼所生以眼为界？因色所生以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识、欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁、界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒；既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种：眼色共生；合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知眼、色为缘生眼识界，三处都无；则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）”

“阿难！又汝所明耳声为缘生于耳识，此识为复因耳所生、以耳为界？因声所生、以声为界？阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知；知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡声相所在；识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识；不闻非界，闻则同声；识已被闻，谁知闻识？若无知者终如草木，不应声闻杂成中界；界无中位，则内外相复从何成？是故当知耳声为缘生耳识界，三处都无；则耳与声及声界三，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）”

“阿难！又汝所明鼻香为缘生于鼻识；此识为复因鼻所生、以鼻为界？因香所生、以香为界？阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘；鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知，肉应非觉；如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在。以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气，必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木；二物不来，汝自嗅鼻为香为臭？臭则非香，香则非臭，若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一、香臭无二；臭既为香，香复成臭；二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有；如眼有见，不能观眼，因香有故应不知香；知即非生，不知非识；香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立；既无中间不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻香为缘生鼻识界，三处都无；则鼻与香及香界三，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）”

“阿难！又汝所明舌味为缘生于舌识；此识为复因舌所生、以舌为界？因味所生、以味为界？阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味，汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生，识应多体；识体若一，体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味，应无分别。分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空生汝心识，舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？是故当知舌味为缘生舌识界，三处都无。则舌与味及舌界三，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）”

“阿难！又汝所明身触为缘生于身识；此识为复因身所生、以身为界？因触所生、以触为界？阿难！若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身、知合离者？阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即身；即触非身，即身非触；身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空；即汝识生，从谁立界？是故当知身触为缘生身识界，三处都无；则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）”

“阿难！又汝所明意法为缘生于意识；此识为复因意所生、以意为界？因法所生、以法为界？阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意；若无前法，意无所生；离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识；若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄；汝识决定依于法生，今汝谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭；所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？是故当知意法为缘生意识界，三处都无；则意与法及意界三，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）”

阿难白佛言：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化皆因四大和合发明；云何如来因缘自然二俱排摈（bìn）？我今不知斯义所属，唯垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。”尔时世尊告阿难言：“汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人、真药现前不能分别；如来说为真可怜愍。汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。”阿难默然承佛圣旨。

“阿难！如汝所言：四大和合、发明世间种种变化；阿难！若彼大性、体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续；生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。阿难！如水成冰，冰还成水；汝观地性：粗为大地，细为微尘至磷虚尘，析彼极微色边际相，七分所成；更析磷虚，即实空性；阿难！若此磷虚析成虚空，当知虚空、出生色相。汝今问言：由和合故出生世间诸变化相；汝且观此一磷虚尘，用几虚空和合而有？不应磷虚合成磷虚；又磷虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时、合空非色；色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中性色真空，性空真色；清净本然周遍法界，随众生心应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”

“阿难！火性无我，寄于诸缘；汝观城中未食之家欲炊爨（cuàn）时，手执阳燧（suì），日前求火；阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众；众虽为一，诘（jié）其根本各各有身，皆有所生氏族名字；如舍利弗、婆罗门种，优卢频螺、迦叶（jiā shè）波种，乃至阿难、瞿昙（qú tán）种姓；阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚；若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡（yū）汝手执，尚无热相，云何融泮（pàn）？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？汝又谛观：镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中性火真空、性空真火，清净本然周遍法界，随众生心应所知量；阿难当知，世人一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起；起遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。”

“阿难！水性不定，流息无恒；如室罗城迦毗（pí）罗仙、斫（zhuó）迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精，用和幻药；是诸师等于白月昼，手执方诸、承月中水；此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流，明水非从月降；若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边、水当无际，从人洎（jì）天皆同陷溺（nì），云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟、（zhì）、珠因手持，承珠水盘本人敷（fū）设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中性水真空、性空真水，清净本然周遍法界，随众生心应所知量；一处执珠，一处水出；遍法界执，满法界生；生满世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。”

“阿难！风性无体，动静不常；汝常整衣入于大众，僧伽（qié）梨角动及傍人，则有微风拂（fú）彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风；其衣飞摇应离汝体，我今说法会中垂衣，汝看我衣风何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动何因无拂（fú）？空性常住、风应常生，若无风时虚空当灭；灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生彼拂之面，从彼面生，当应拂汝，自汝整衣、云何倒拂？汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然不曾流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中性风真空、性空真风，清净本然周遍法界，随众生心应所知量；阿难！如汝一人微动服衣、有微风出，遍法界拂，满国土生；周遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”

“阿难！空性无形，因色显发；如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃（zhān）陀罗等，新立安居，凿井求水；出土一尺，于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空；空虚浅深，随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地、迥（jiǒng）无通达？若因土出，则土出时应见空入；若土先出，无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土元无异因；无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土；不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观！凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空无从自出；若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入？为非出入？汝全不知如来藏中性觉真空，性空真觉，清净本然周遍法界，随众生心应所知量；阿难！如一井空，空生一井，十方虚空亦复如是圆满十方，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”

“阿难！见觉无知，因色空有；如汝今者在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析；此见为复与明暗相、并太虚空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难！此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡——暗时无明，明时非暗；若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭；灭则云何见明见暗？若暗明殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角；明暗虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何成同？离三元无，云何成异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出；若见闻知性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融皆如来藏，本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏，汝当观此见闻觉知为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中性见觉明，觉精明见，清净本然周遍法界，随众生心应所知量——如一见根见周法界，听嗅尝触觉触觉知，妙德瑩然遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”

“阿难！识性无源，因于六种根尘妄出；汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指：此是文殊、此富楼那、此目乾连、此须菩提、此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见；见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明亦不见暗，明暗不瞩即无色空；彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见：非见无辨，自不能知明暗色空；非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非：空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审：见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心，本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空地水火风，均名七大；性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知本如来藏；汝应观此六处识心为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中性识明知、觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。”

尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众各各自知心遍十方，见十方空如观手中所持叶物，一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤（ōu），起灭无从。了然自知获本妙心，常住不灭。

礼佛合掌，得未曾有，于如来前说偈赞佛：

”妙湛（zhàn）总持不动尊，首楞严王世希有；

销我亿劫颠倒想， 不历僧祇（qí）获法身。

愿今得果成宝王， 还度如是恒沙众；

将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明， 五浊恶世誓先入；

如一众生未成佛， 终不于此取泥洹（huán）。

大雄大力大慈悲，希更审除微细惑；

令我早登无上觉， 于十方界坐道场；

舜（shùn）若多性可销亡， 烁（shuò）迦罗心无动转。”