注6：摘录自 平实导师著，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），初版六刷 2006 年10 月。
平实导师这些开示，是教导大家正确的佛性知见：从第八识心体流注出六尘外的了别功能、觉知的功能，这种本觉、真觉的功能就是佛性；但这种本觉的功能不在六尘中知觉，而是对六尘外的一切法加以知觉。也因为有这种本来就具有的六尘外的知觉，才会有意根的持续不断，才会有色身的出生，才会有六尘与六识的出生，六根与六识的功能才能维持与继续，这样就显示都是因为佛性在运作，才能使有情可以生存及活动，否则七转识就不能运作了。平实导师在《楞严经讲记》中，对这个道理有更深一层的开示；眼见佛性的人读了以后，将比明心而未见性、或解悟佛性的人，有更深刻的理解与体会。
平实导师的意思是说：佛性是如来藏的妙真如性，所以妙真如性（佛性）是从如来藏心体中生出来的；由于有如来藏的妙真如性，所以如来藏有众生所不知道，连二乘圣人也不知道的“不可知之了”，就是佛性的本觉作用；这个本觉作用，明心的人可以推断及观察祂的存在，但是看不见；十住菩萨虽然看见了，也无法运用祂，只能看见祂存在，是由祂自己在运作的。眼见佛性的菩萨们可以藉比量来推知，由这个本觉在作用，如来藏可以了知十八界诸法的一切所需，了知因果的报应是应该在什么时候报应出来，了知有情生存时所需配合的各种情况而给予支援，有情才能生存及生活。菩萨们就在这样的智慧中，广度众生而流转生死，清楚看见佛性在有情的十八界中普遍存在与运作。
一切已经开悟明心的菩萨，如果进而眼见佛性之后，都不会认为真如心与佛性是相同无异的，也都不会认为真如心与佛性是相异而毫无关联，一定会认同真如心与佛性不一亦不异的正理。也会认定佛性是如来藏心（真如心）所出生的妙用，当然都知道真如心是体，佛性（妙真如性）是真如心的性用；所以说“心是体，性是用”，因为佛性确实是从真如心中出生的，不能反过来说真如心所生的佛性出生了真如心。因此，凡是想要眼见佛性的人，应该先相信有第八识真如心如来藏存在，也都应该先相信佛性是真如心生出来的作用；然后才开始参禅寻找真如心之所在，有一天破参明心而找到真如心如来藏的时候，再来思惟这个道理，自然就会更加明白了。
可是，如果错以为真如心就是佛性的时候，不论怎么思惟、不论如何去看真如心的运作，就是无法从山河大地及虚空中看见自己的真如心，也无法从别人身上看见自己的真如心。但是眼见佛性的菩萨，却可以在山河大地及虚空中都能看见自己的佛性，而不是看自己的真如心，这时就会完全相信善知识所说“真如心不等于佛性，明心不等于见性”的开示了。以上所说，是对想要看见佛性的六识论者所说的，希望他们赶快弃舍六识论的邪见，转而信受八识论，才不会对真如心与佛性的义理全无所知。如果否定了第八识，却还想看见第八识出生的佛性，就会落入识阴六识的见闻知觉性中，也将永远住在凡夫随顺佛性之中了。这样出家努力修行一世，最后却落得一场空，于三乘菩提的实证，竟连一点点的成绩都没有，真是可怜喔！
（待续）
