注8、平实导师，《楞严经讲记》第七辑，正智出版社（台北市），2010，页229～230。
由此证明佛性不是六识的自性。想要亲眼看见佛性而不是落入六识心的生灭觉知性之中，一定要先相信有第八识，并且要先知道大乘贤圣所证的佛性是第八识的本觉之性，而不是前七识在六尘中运作的妄知妄觉之性，否则即是恶慧，将会错认七识心或六识心的见闻知觉性为佛性。一旦否定第八识心的存在，就不可能悟入第八识的境界，更不可能再继续进修而悟得第八识流露出来的佛性的真实义；往往会落入凡夫所知的佛性之中，继续住在识阴六识的觉知性中，那就永远不可能看见大乘贤圣所悟得的佛性了！
平实导师在《入不二门》52 页中开示说：
如契经所云：“恶慧不能知，藏即赖耶识。”此谓邪恶之智慧，根本不能知晓：如来藏即是阿赖耶识。由不能知晓如来藏即是阿赖耶识之故，便欲在弃舍或否定阿赖耶识心体之后，别觅永不可得之真如心体；如是之人，将永远堕于虚妄想之中，将永远不能启发般若智，将使其原有之证悟般若智慧，开始产生邪慧，最后必定否定阿赖耶识心体，以及产生“将一贯整体之佛法加以肢解，令佛法开始支离破碎”之现象。由是缘故，说如是偏斜之智慧为恶慧。同理，禅门之中亦有恶慧；此谓真实之正慧者，乃是于参禅之时，已自了知参禅宗旨即是明心与见性。既言明心，则知必定有一真心，是吾人所应亲证者；亲证此真实不坏之金刚心已，方可名为明心也！既言见性，则知必定有佛性可以眼见；亲眼看见佛性分明显现而无染污时，但觉世界如幻、身心如幻，唯有佛性如是真实不坏而又无隐无遮；如是眼见佛性者，即是见性也！合此明心与见性二门，即是禅宗行人所应努力进求之目标也！是故禅门行者，必须了知：禅门之宗旨即是明心与见性。9
注9、平实导师，《入不二门》，佛教正觉同修会（台北市），2010 年7 月改版一刷，页52。
明心与见性的不同，是一切真正开悟明心的菩萨，在悟后修集了见性所应具备的条件以后，想要证得眼见佛性境界的人所应该努力探究的差异所在。然而尚未明心的人，对于“见性与住心看静”的意识境界差别应该先予以了解，才不会误会而自以为见性了。眼见佛性与住心看静，两者是不同的；见性的菩萨所见是第八识的本觉之性，而住心看静时所看见的境界，只是离念灵知所住的六尘境界而已。
今举 平实导师在《大乘无我观》79～82 页中的说明，来叙明见性与住心看静两者之间的差异：
某师兄问：（录音不太清楚，大意如下）我想请问老师：老师说眼见佛性，那眼见佛性跟住心看静有什么不同？
萧老师答：住心看静和眼见佛性不一样的，住心看静就是你的心是有所住的，你在六尘诸法之中清清楚楚分明了然的去观察六尘万法，而不起心动念、不起语言文字、保持一念不生；可是眼见佛性是在六尘诸法之中，去看见佛性，不是看六尘境中的万法，也不是看觉知心自己有没起语言妄想，两个不一样。但是眼见佛性的现量境界很难解释，不像明心的人互相之间可以用语言说得清楚，这是唯证乃知的。就算是你已经知道佛性的名义，并不见得你就是眼见佛性了，因为见性必须有功夫；明心不一定要有定力，见性则必须有动态中的定力。你如果定力不够，你就看不见佛性；你如果看见佛性的时候，以后不再增长你的定力，或不保持定力—定力退失了，你也会渐渐地看不见了。
那这个眼见佛性很难解释，只有见与见的人，互相能够讨论了知自他互相之间的心意，没有眼见的人听不懂，无法了知，听了一定会误会的。所以这个不能跟你解释；因为解释了也完全没有用，完全只是在语言表相上面在说明，而听了对你一点儿帮助都没有；讲出来的都是我的东西，对你完全没有利益。因为我举出来的已经够多了，我再讲，还是那一些东西：非六入，不离六入；非见闻觉知，不离见闻觉知。你听了，等于录音带再重覆放一遍而已，对你终究还是没有帮助。
这个眼见佛性，你必须要有功夫，还要有福德；有功夫有福德，还要加上有慧力，祖师们也常说要有时节因缘。定力、慧力、福德，三者缺一个，或者三者之中有一件不太具足，你就一定看不见佛性，就算是参出佛性的名义来，也是没有用的。
师兄又问：（大意为）老师说眼见佛性，那如果说见了佛性，定力退了就看不见佛性了吗？
萧老师答：定力退了就看不见了！但是如果你把定力再修回来，你又可以重新看见。佛性无形无相，但是看得见，所以很奇妙；我们在座有好多位同修跟我一起来，他们是看见的。……有见性的人会这样说—依我来讲、依我们这些有见性的几个同修来讲—他们从我身上看见我的佛性，也可以从我身上看见他自己的佛性；他也可以从墙壁上看见他自己的佛性，所以说：“哪里没有佛性？”墙壁上也有佛性可以看见啊！但是看见的佛性却不是墙壁的佛性，而是他自己的佛性，所以这是很妙的、也是很奇怪的事！什么无情的墙壁上怎能看见自己的佛性？就是可以看见！如果不是这样，就不是眼见佛性。那没有看见的人，听人家说墙壁石头上都可以看见佛性啊，他就以为墙壁石头真的有佛性。其实不是，是人家眼见佛性的人，从墙壁上，从石头上看见自己的佛性，但自己的佛性却不在墙壁石头上。所以，从他来讲，什么东西上面都有佛性可见，但不是讲那个东西有佛性，也不是讲自己的佛性在所见的无情物上面，懂了吗？所以，说法要很小心，如果你没有亲自的证验领受，没有亲自触证，而以自己想象的就去说，有一天，如果有人证道了，就都会被人家一一拆穿。
由以上 平实导师的开示，可以更了解佛性的眼见，既不是六识的知觉性，更不是住心看静的离念灵知心境界。也就是说，这种眼见佛性的境界，如果没有实证，真的讲不出来；譬如末学在刚刚实证的时候，也不太会说明，只知道自己在山河大地、有情无情上面都真的看见了，但是仍然无法言说佛性的其他深妙内涵。
（待续）
