邪箭呓语（连载二十二）

破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说

陆正元老师

第二目 龙树菩萨亦说阿含经中有说实相——第八识龙树菩萨亦如是说声闻法中有少分说第八识，并非未说，

如《大智度论》卷32〈序品第1〉：

问曰：“声闻法中何以不说是‘如、法性、实际’，而摩诃衍法中处处说？”答曰：“声闻法中亦有说处，但少耳！如《杂阿含》中说，有一比丘问佛：‘十二因缘法，为是佛作？为是余人作？’佛告比丘：‘我不作十二因缘、亦非余人作。有佛、无佛，诸法‘如’，法相、法位常有，所谓：是事有故是事有、是事生故是事生，如无明因缘故诸行，诸行因缘故识，乃至老死因缘故有忧悲苦恼。是事无故是事无，是事灭故是事灭；如无明灭故诸行灭，诸行灭故识灭，乃至老死灭故忧悲苦恼灭。如是生灭法，有佛、无佛，常尔！’是处说‘如’。”如《杂阿含》〈舍利弗师子吼经〉1 中说：“佛问舍利弗一句义，三问三不能答。佛少开示舍利弗已，入于静室。舍利弗集诸比丘，语诸比丘言：‘佛未示我事端，未即能答。今我于此法，七日七夜演说其事而不穷尽。’复有一比丘白佛：‘佛入静室后，舍利弗作师子吼而自赞叹。’佛语比丘：‘舍利弗语实不虚，所以者何？舍利弗善通达法性故。’声闻法中观诸法生灭相是为‘如’，灭一切诸观，得诸法实相，是处说‘法性’。”2

注1 请参阅《杂阿含经》卷14 第345 经

注2 《大正藏》册25，《大智度论》卷32，页298，上8-29。

如、法性、实际，皆是如来藏之异名，例如龙树菩萨于该《大智度论》同卷中又说：

所谓诸法实相，如《持心经》说，法性无量，声闻人虽得法性，以智慧有量故，不能无量说。如人虽到大海，以器小故不能取无量水，是为法性。实际者，以法性为实，证故为际，如阿罗汉名为住于实际。……如、法性、实际……是三皆是“诸法实相”异名。……“如”者如本，无能败坏！以是故，佛说三法为法印，所谓一切有为法无常印、一切法无我印、涅槃寂灭印。……得是诸法“如”已，则入“法性”中，灭诸观、不生异信，性自尔故。3

注3 《大正藏》册25，《大智度论》卷32，页297，下9～页298，上6。

阿罗汉已远离以因缘所生之蕴处界法为我、我所之贪爱执著，未入灭前住于有余依涅槃，前章中亦已证明涅槃即是第八识如来藏独存之境界，龙树菩萨这里所说“如阿罗汉名为住于实际”，若阿罗汉灭尽蕴处界之后，即是住于“实际”—第八识如来藏独住的境界。这个实际非十八界法，而意识乃是十八界法中的六识所摄，乃是阿罗汉舍寿后灭尽之法；而无余涅槃不是断灭境界，佛说是“真实”而且是“常住不变”的境界；若依多识喇嘛六识论的主张说“意识是常住不灭的实相”，那就是常见外道，不外于生灭性的十八界有为法；若承认阿罗汉入无余涅槃乃是灭尽十八界法，又无第八识独存，那岂不是与断见外道同？若与断见外道同，就不应该称为“佛教”或者“藏传佛教”，名义不符合故，应该改称“断见外道”。由此可知“实际”即是指第八识如来藏心，因为阿罗汉灭尽五阴十八界后，成为如来藏独住境界，名为无余涅槃；此第八识如来藏亦名涅槃本际，阿罗汉入无余涅槃后乃是灭尽十八界，当然意识亦灭尽，故阿罗汉若有实际可住，定非六识，由此可知定有第八识如来藏为涅槃之本际，因此可知 龙树菩萨乃是主张八识论的人。龙树菩萨又说：“实际者，以法性为实，证故为际”，则“法性”当然指的是“如来藏法性”，因此第八识法性真实不虚且可亲证，故名实际，故证此第八识如来藏之菩萨，现观而知此第八识如来藏乃是“本来”“自性”“清净”“涅槃”，具足不共十八界的自体本住法性，具有能生万法之无漏法性，具有自在如如的自在，具有非一非异等中道法性、清净法性、涅槃法性……等无边法性，世间、出世间、世出世间等一切法的自性都依如来藏而有，故如来藏又名为“法性”。而且 龙树菩萨这里也说，此第八识如来藏涅槃本际乃是可以亲证的；又由 龙树菩萨论文中所说：“‘如’者如本，无能败坏”，应知“如”绝对不是可以败坏的意识或六识，当然亦是指从来不生不灭、非因缘所生，故如来藏具足金刚性，世出世间法中永远无有一法能够败坏此第八识如来藏，因为祂是本住法，一切万法皆依此本住法而生而存，故无有一法能败坏此第八识金刚心，即使集合所有十方三世一切诸佛之力，亦无能败坏任何一有情之如来藏，方能应于金刚心之体性，而不是藏传佛教（喇嘛教）假借“金刚”之名，实际上却是随处都可毁坏之法；亦由此《大智度论》的论文中可以证明，龙树菩萨因此而说“如”、“法性”、“实际”，是三皆是“诸法实相”之异名，同是指第八识如来藏。

以一切因缘所生之世间法皆虚妄不实，唯有第八识如来藏方是出生一切有为诸法，并与虚妄诸法同时同处而具无为法性的根本实相心故；如此证知者，才是实证般若波罗蜜多的大乘贤圣。龙树菩萨先举《杂阿含经》中世尊开示十二因缘法之经文为例，说：“无论有佛、无佛，诸法皆是由第八识真如所生，其真如法相及真如法体皆是常住的，因有此真如法，才有无明因缘故行等等十二因缘之生灭法，此处即是在说第八识‘真如法性’。”

龙树菩萨接著又举《杂阿含经》〈舍利弗师子吼经〉为例，说：“舍利弗已通达法性，般若智慧已开，故可七日七夜演说其事而不穷尽。舍利弗善于通达法性之故，观声闻法中诸法之生灭相皆是从真如法性而生，故能灭一切诸观，证得诸法实相，这里也是在说‘真如法性’。”

可见 龙树菩萨亦是通达三乘法义之菩萨摩诃萨，故能了知释迦世尊早已于初转法轮时隐说第八识、如来藏、真如、法性、实际了，并非未说。多识喇嘛等藏传佛教诸师既尊崇龙树菩萨为其祖师4，为何不直接钻研龙树菩萨之著作而了知龙树菩萨其实是主张八识论，不是六识论者，但多识喇嘛等藏传佛教上师们，为何却还要依止中观应成派之月称、寂天、宗喀巴等无明凡夫所转述之错误中观见呢？真是令人费解。因此，藏传佛教古今诸大小“活佛、上师、仁波切”等继续错解龙树菩萨论中的真义，理由无他，无非就是智慧不足，根本读不懂龙树菩萨所造诸论之真实义，所以只能够依历代错解误会佛法的各藏传佛教凡夫祖师而人云亦云，毫无实证的内涵，只是支解经论文字的文抄公罢了！

注4 编者案：实际上乃是古今密宗喇嘛教夤缘 龙树菩萨的圣名，龙树菩萨所说乃是八识论，非密宗喇嘛教主张的六识论外道

见。龙树所认定的第一弟子如来贤，也是一生弘扬如来藏妙法的贤圣。

第三目 声闻教阿含缘起法正理即是双具有为界与无为界的缘起性空观

二乘解脱道是含摄于大乘法中的基础，也是依于本来常住、非因缘所生、不生不灭之无为法—如来藏所建立，只是二乘人因为根器、福德、智慧等因缘尚不具足，尚无法体证此大乘佛法之根本心，而依世尊之教导知道有一个涅槃的本际而不落入断灭空外道见中，在此八识论的信力基础上，而去如实观察因缘所生之一切世间有为法虚妄、无常、苦、空、无我，此一切缘生法乃是如来藏藉缘而生起，名为“缘起性空”；此一切世间有为的缘生法乃是可灭尽之法，虽未实证法界实相心第八识，但因信受佛语，而知若将此十八界法—包括意识等生灭无常之有为法—灭尽之后，并非断灭空无，而是仅余如来藏独存之“一切苦灭尽之清凉、取离、爱尽、无欲、寂灭涅槃”境界，故说阿含的缘起法正理是双具有为界与无为界的缘起性空观，自始至终全然是八识论的正见。

如《杂阿含经》卷12第293 经：

尔时，世尊告异比丘：“我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转；心无所著故，何处有我？”为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓：“有是故是事有，是事有故是事起；所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集，乃至如是纯大苦聚灭。”如是说法，而彼比丘犹有疑惑犹豫，先不得、得想，不获、获想，不证、证想；今闻法已，心生忧苦、悔恨、蒙没、障碍。“所以者何？此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无为；有为者若生、若住、若异、若灭；无为者不生、不住、不异、不灭，是名比丘：诸行苦、寂灭、涅槃。因集故苦集，因灭故苦灭；断诸迳路，灭于相续；相续灭灭，是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有余苦；彼若灭止，清凉、息没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭；涅槃。”5

注5《大正藏》册2，《杂阿含经》卷12，页83，下2-21。

世尊于此段经文中分明开示有“贤圣出世空相应缘起随顺法”之如来藏，有“是”（如来藏）才有十二因缘法依序出生及还灭。闻法之比丘先前自以为已懂、已证缘起法之真义，但听了世尊的开示之后，方知自己并未实证此倍复甚深难见、无生住异灭、寂灭涅槃性之无为法，故而心生忧苦、悔恨。

对于这部分的法义，平实导师于《阿含正义》中对此已有十分详尽的说明；因篇幅有限，兹举一例说明，其他胜妙法义请读者直接拜读《阿含正义》中开示。平实导师于《阿含正义》中开示：

缘起法必须双具有为法与无为法，有为法是缘生法，就是无为性的入胎识所出生的生灭法；无为法是入胎识自身的涅槃性、解脱性、无执著性、不生灭性，由于有入胎识无为法，而在祂的无为法性之中，含摄了能生有为法的种种缘生法的功能，才会有一切有情的生、住、异、灭，才会有四圣法界的四种圣人存在世间利乐众生；这样双具无为与有为的缘起法，才是正确的缘起法；若不如是，离于无为性的入胎识而说缘起性空，则一切缘起法、缘生法就都成为无因而唯缘生起的外道见，与阿含道中的 世尊本怀大相违背。……所以说，双具无为法与有为法的缘起性空观—双具有为界与无为界的缘起

性空观—才是声闻佛教阿含缘起法的正理……。6

注6 平实导师著，《阿含正义—唯识学探源》第5 辑，正智出版社（台北），2007 年初版，页1707～1708。

从这段开示就可以知道：本来自在且不生灭的如来藏非是因缘所生，故称之为“无为法”；虽是涅槃性，却又具足出生一切世间法的功能，能随顺诸因缘而出生世间万法，故双具有为性与无为性。有情众生于世间所造作之善恶业种，全部收藏

于此永不坏灭的如来藏中，故所有因缘果报昭昭不爽，有情众生亦随此因缘果报而出生于三界六道中，而有四圣六凡及无量的正报、依报差别。故佛陀开示：【一切贤圣皆以无为法而有差别！】7，但藏传佛教如多识喇嘛者，却偏要与佛陀唱反调的说：【“无为法”指空洞无物、无任何作用的东西，如“虚空无为”。从认识佛教、皈依三宝和发菩提心，到修六度万行，没有一样修行不是有为法。“无为法”是非因缘之法，无任何作用，怎么会皈依、发心、修六度万行呢？】8 从这里可以知道多识喇嘛对于无为法的错误认知，仍不懂虚空无为之真义；其实平实导师早就于 1998 年时于书中开示过了，多识喇嘛却依旧读不懂。

今举平实导师之开示：

无为法有六：虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。虚空者虚空无为也，谓真如无为无作，不起世间杂染作意，体如虚空，故名虚空无为，简名虚空，法处所摄，非君所谓非情非心、一无所有之虚空也。9

注7《大正藏》册8，《金刚般若波罗蜜经》卷1，页749，中17-18。

注8 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页292。

注9 平实导师著，《平实书笺》，正觉同修会（台北），2007 年12 月初版七刷，页207。编案：此书早于1998 年10 初版

首刷流通了。

因此第八识所拥有的各种无为法中的一种特性就是犹如虚空一般的无为性，不是多识喇嘛六识论者所说的“空洞无物、无任何作用的东西”，而是如来藏第八识体如虚空，不起世间杂染作意，名为虚空无为。所以多识喇嘛根本不懂佛法，他这样的见解乃是世尊于《楞伽阿跋多罗宝经》所破斥的“以断见坏无为法”的外道；而他又认同意识常住不坏的常见邪见，所以又同时是常见外道。因此，想要正修佛道的学人到底是该听从佛陀的开示，还是该听假佛教—藏传佛教的密宗喇嘛教—中的多识喇嘛毁谤三宝、误导众生之说法呢？笔者也相信多识喇嘛自身亦是不愿意被误导的，但为何依旧坚固于情执而信受喇嘛教邪法，乃至继续以邪法来误导众生呢？都是因为藏传佛教根本法义自始就已错误，从来不曾符合佛法正见；由于历代藏传佛教祖师的邪见、邪教导关系，因此导致今天的多识喇嘛仍然误会而写出错误连篇的文章来；而这样完全不懂佛法的多识喇嘛，却是在佛学院中教导学佛的学生与出家人，看到这样的情形不免觉得末法众生真是可怜愍者！

第二节 般若中观之世俗谛、胜义谛皆依于第八识而有，完全不同于藏传佛教外道六识论之缘起性空观