邪箭呓语（连载二十二）(4)

一般而言，任何实质的竞争也明显表现在“人、事、时、地、物”五种要素的竞取中。佛耆两教同处“时、地”下的宣教竞争是经典内容所见的既定事实，尽管彼此主要以“事”（义理、神通）的竞争为主轴，但是与宗教存亡和教团利益最为有实质关系的则是“人”与“物”。11 ……事实上，“人、事、时、地、物”等五项要素的宗教竞争中，任何一项要素都无法从其他四项独立开来，宗教竞争的参赛者短少任何一项必导致其中四项的匮乏12

注11 吕凯文著，〈当佛教遇见耆那教〉，《中华佛学学报》第19 期，台北：中华佛学研究所，2006，页201。

注12　同上注，页203。

从上文中，显示吕凯文与法鼓山《中华佛学学报》完全不知菩萨法式中的真法式。而且吕凯文确实是主张：“我们应该看到别人要我们看的。”因为尽管彼此主要以“事”（义理、神通）的竞争为主轴，但是与宗教存亡和教团利益最为有实质关系的则是“人”与“物”，任何一项要素都无法从其他四项独立开来。所以，吕凯文主张：宗教组织人数愈庞大，财力物力愈庞大，则“事”（义理、神通）就愈殊胜而正确，因为任何一项要素都无法从其他四项独立开来。也就是主张宗教信仰者应该当个表相上的追随者，凡是人多、道场大、财力物力雄厚，就可以证明“事”（义理、神通）的胜出与正确，因为吕凯文认为五项要素的宗教竞争中，任何一项要素都无法从其他四项独立开来。

其实，佛教参与宗教竞争之现象，只是菩萨救度众生之法式而已；但菩萨法式与其他宗教传播之目的截然不同，本质上并无宗教竞争的实质，因为佛教的实证者出而弘法时都是无我而无欲的。其他宗教或宗派是以获得广大的“人”、“地”、“物”作为终极目标，至于“事”（义理、神通）只是其手段而非真理实相；而菩萨法式只以真法式度化心求解脱、度化愿求法界实相智慧的众生，以获致“事”（义理）作为终极目标，而不以获得广大的“人”、“地”、“物”作为终极目标。由此显示佛教是清净无染的真沙门，法鼓山《中华佛学学报》审查认可吕凯文口中所说五项要素不能分离的其他宗教，则是有染的假沙门。因为属于“事”义理的法界实相与解脱智慧，永远都只有佛教中的少数贤圣所得，也只有有善根、善因缘、有择法眼的众生得以亲近。“事”义理所涉及的是法界实相的真理，真理不是以“人、地、物”的众多为验，更不是以人多势众的投票方式决定。因此，“人、地、物”不是沙门的真法式，而是沙门法式的枝微末节。

什么是沙门法式中的真法式呢？真法式就是 佛陀所说：

【如斯智慧境界，汝今应以肉眼所见而观察之，知所见者皆是虚妄，即名解脱。】换言之，“解脱”才是沙门的真法式，而且“解脱”与“人、地、物”不相合，亦不相离。例如，众生皆求解脱而不追随“人、地、物”的表相，是为正法期；因为众生不著于“人、地、物”的表相，可以依吕凯文指涉的“事”（义理）而判别真假沙门，因此佛教中实证解脱所相应的“人、地、物”，在正法时期反而极为广大。像法期，众生开始著于“人、地、物”的表相，则次之。末法期，则更次之；因为众生根器极劣，如同吕凯文一般严重地贪著于“人、地、物”的表相，错以为人、事、时、地、物五项要素不能独立开来，于是劣币驱逐良币的现象便产生，与中华佛学研究所及吕凯文的意欲相同。

然而，佛陀预记佛教最终的灭亡，并非由于佛教义理的过失，而是因为众生的福德、根器愈来愈劣的缘故。譬如一个饥渴虚弱的乞丐，向一位大富长者只乞求富者当天的日常饮食残羹剩菜；因为太过饥渴而即将饿死的缘故，无力等待夜尽日明后的丰富筵席。同样的道理，佛教是拥有法界中永恒的解脱与实相智慧的传统宗教，犹如大富长者有丰富美食而不饥不渴，而不是追求一时的宗教存亡和教团利益；因为佛教所实证的是永恒不死的解脱，关怀的是众生最后圆满胜利而永恒的解脱与智慧，而不是佛教自身的利益 13。可是，其他生灭不已的新兴宗教，缺乏永恒的解脱与智慧，犹如太过饥渴而将死的乞丐，只求一时的宗教存亡和教团利益，只求最为有实质关系的则是“人”与“物”，因此堕于属于“人、物”的名闻利养的饿渴与贪著中而不能自拔。

注13 、佛陀教导弟子应使佛教常存、正法久住之目的，不在于获取或维持“人、事、地、物”丰盛的表相，而在于能长时间帮助众生证得解脱及生命实相的智慧，

脱离三界中的阶级系缚。

特别要说的是，时至今日，因为众生福德、根器愈来愈劣，犹如饥渴太久而几近疯狂的乞丐，只能疯狂追求抢夺眼前的残羹剩菜，眼光只及于现前的一餐；至于未来世长久的利益，以及永恒解脱与实相的智慧，已经无暇思及。而且这样的饥渴贪著而饥不择食的现象，已经普遍出现于现代佛教的道场中，才会有吕凯文这样的文章得以刊登于佛教道场的学术刊物上，因为彼此皆相应于饥渴贪著而相互肯定赞同；因此而使当天晚上剩余的残羹剩菜，可以竞争而胜过天明后将会成办的丰盛筵席；但这其实并不是丰盛筵席的匮乏，也不是残羹剩菜具有美味与丰富之本质，而是因为心中不敢抱持光明希望与志气的乞丐，已经太过饥渴虚弱即将饿死而饥不择食，导致利令智昏眼光短浅，无力无缘获得长远光明美好的丰盛美筵。

佛教之兴盛与消亡，只是菩萨法式显现于世间生灭的一面，但菩萨的真法式—解脱与智慧，则永恒存在而不曾灭亡过。在人类物质缺乏而渴求解脱，不迷失于物欲的正法期，正是佛教经典所记载的殊胜历史事实。对于想要求得解脱，想要亲证实相智慧的修行者而言，佛教的胜出是必然的，也是历史事实。但是，对于末法期重视物欲，心中只存著“人、地、物”的假道学的学者与道场，“人、地、物”毋宁说是一种美丽的障眼法，障碍了追求解脱与实相的纯真，而只剩下庸俗世间的“人、地、物”，佛教早已消亡于他们的心中，也是近代必然的历史事实。因此，对于佛教而言，菩萨法式出现于世间而最终消亡于世间，也是必然的；但这是九千多年后才会出现的事情，目前仍有佛教在“事”（义理）上超越于一切宗教的事实存在，以正觉同修会的会员亲证三乘菩提之“事”可被引以为证。但是，在佛教存在而仍将住世九千余年的期间，到底众生自己是要随著眼前“人、地、物”的教团利益而生死流转呢？还是要忠实于自己的肉眼所见，立志成为不随波逐流而自知自作证于解脱与智慧的真沙门呢？全凭众生依于自己的智慧与因缘来作抉择。

菩萨法式的胜出，只论最终究竟圆满的世出世间胜利 14，而不论世间庸俗利益的暂时胜出，始终不论“人、地、时、物”一世二世的短暂胜出；如是，对于佛教中诸佛、菩萨、多闻圣弟子而言，何必需要障眼法呢？又有什么样的世俗法，可以障碍已得解脱智与实相智的诸佛菩萨呢？即使佛教经过万余年而过完末法时期，最后灭尽，但诸佛皆自致成佛15，早已经获得究竟解脱与自在的最终胜利；诸菩萨踵随佛后勤苦利乐有情之后，终必自致成佛，必然可得最终、最究竟之胜利；即使定性声闻阿罗汉亦自致涅槃16，同样获得各自灭尽自己而灭尽诸苦的最终胜利。

注14 、胜利，谓殊胜之利益，非谓双方比赛之输赢。

注15、《增壹阿含经》卷24：【彼王有子，名曰悉达；出家学道，今自致成佛，号释迦文。】(CBETA, T02, no. 125, p. 680, b8-10)

注16、《增壹阿含经》卷1：【世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，去众乱想，逮沙门果，自致涅槃。”】(CBETA, T02, no. 125, p.

552, c10-12)

因此，佛教在世间的宗教竞争中是胜是败，对于已经解脱的诸佛、菩萨与声闻圣者而言，是无关紧要的，只是悲悯众生而仍然愿意在人间流转生死；因此依于救护众生的大悲与大愿，必须为有缘众生的法身慧命尽心尽力而为而已。对于无知无信而尚未解脱的众生而言，佛教的正法胜出与否，全凭众生对于自己法身慧命的重视与否而决定。若是众生重视自己的法身慧命，支持佛教的正法道场而令菩萨法式兴盛，则自己求得解脱与实相智慧的机会便增大，佛教便会继续兴盛不已，乃至可以久存人间；若是众生不重视自己的法身慧命，不愿支持佛教的正法道场，最终导致菩萨法式如同在印度一般消亡，则一切众生便失眼目而无人导引，便无求得解脱与实相智慧的机会，则佛教其实不必等待九千余年之后方始消亡。

吕凯文藉法鼓山《中华佛学学报》具文宣称：至于佛教胜于耆那教的种种经典语言现象，与其视之为历史事实，毋宁说是一种美丽的障眼法。那么吕凯文与法鼓山何不各自提出，或彼此联合起来提出，乃至联合现在仍存的耆那教共同提出，以耆那教的教义建立宗旨，证明佛教所说第八识如来藏不生不灭的八识论是错误，如此方能证明：佛教胜于耆那教的种种经典语言现象确实是一种障眼法。若是法鼓山与吕凯文不能各自提出，或不能彼此联合起来提出，乃至不能联合现在的耆那教共同提出，以耆那教的法义建立宗旨，破斥佛教的八识论，那么吕凯文藉法鼓山《中华佛学学报》，或者双方互藉而主张“佛教胜于耆那教不是历史事实”，才能指控佛教教义胜于耆那教不是历史事实，否则即显示法鼓山与吕凯文先生所说，都是假藉学术崇高名义而欺蒙世人的真正美丽的障眼法。

如果佛教圣典是“神圣媒体”，《中华佛学学报》作为一个“学术媒体”，藉著吕凯文指控“神圣媒体”记载佛教胜于耆那教只是一种障眼法；那么如此指控“神圣媒体”的“学术媒体”《中华佛学学报》，岂不是成为一种“邪恶媒体”吗？

那么到底是“神圣媒体”所说是障眼法？还是“邪恶媒体”所说才是障眼法呢？我们身为佛教徒，亦是佛法八识论的实证菩萨，皆应遵循 佛陀的训诲：“汝今应以肉眼所见而观察之。”

文艺复兴之后，实证的科学精神弥漫，西风东渐而民主自由之风解除皇权的思想桎梏，人民开始有机会得以逃离“邪恶媒体”的欺骗与控制─虽然仍非全部都能逃离。于是在此物质文明初兴的末法之季，各种新兴宗教、新兴学派与新兴哲学的型态，风起云涌、纷纷齐唱，形成另一次的沙门运动。由于全球交通便利，交流往来密切，媒体管道的多元化而不再由少数掌权者掌控，使得此次沙门运动的规模不再有地域的局限，而是规模远胜古印度且具全球性的新沙门运动。在这一次全球化沙门运动的广义沙门中，何者是能指示众生自致涅槃、自致成佛的真沙门呢？谁又是不具真法式的假沙门呢？因此，面对种类繁多，令人目不暇给的广义沙门，我们仍然应当遵循 佛陀的训诲：“汝今应以肉眼所见而观察之。”

（待续）