邪箭呓语（连载二十二）(3)

注15 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页319。

注16 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页062～063。

只有如来藏甚深之法才是真正的秘密法道，唯有宿植善根的大乘菩萨之慧眼方能得见，根本不是信受应成派中观邪法、连声闻法都尚未入门之藏传佛教外道诸师所能了知之境界；藏传佛教外道诸师既根本无因缘得见此甚深法—第八识如来藏，因此藏传佛教诸喇嘛如多识者，会否定阿赖耶识、如来藏，自是理所当然之事。然而已证初果至四果之二乘人，必知除了虚妄的六识之外，还有真实的涅槃本际存在，阿含经中说为“入胎识、取阴俱识”。所以凡是二乘法中的证果者，就已不可能是六识论者，更别说是已证不生灭法性如来藏之大乘菩萨了。所以否定阿赖耶识之喇嘛教师徒，根本就不可能懂得佛法中的般若中观，彼等皆是性障深重、无正信、不尊重佛法之外道故。

（待续）

******　　　　 真假沙门(连载二)

-依佛圣教阐释佛教僧宝之定义

蔡正礼老师

第二章 广义沙门

第一节 沙门运动与新兴宗教

在二千五百多年前，古印度对于婆罗门文化进行反省，兴起一股出家修行的沙门运动（?rama?a movement）。婆罗门教探求世界的生成以及生命的产生，由婆罗门古圣人（系世俗法中定义之圣人，非佛教中实证解脱与实相之贤圣）受到神只的启示而诵出吠陀（ Veda，智识之意），经过长久的发展，形成特殊的婆罗门文化。婆罗门主张婆罗门种姓阶级至高无上，以及祭祀万能的思想。古印度当时，由于社会进步与繁荣，人民知识水平提升，对于婆罗门的主张产生深刻反省，于是便兴起一股出家修行的沙门运动，以探求世界生成的真正道理，以及生命如何可以解脱而获得安乐的方法。

当时有非常多人投入沙门运动，形成一种探索宇宙及生命实相的热潮。在这股百家争鸣的热潮下，产生各种哲学思想来解释宇宙及生命的实相。根据学者的研究，当时的沙门运动中所提出的宗教与哲学思想，几乎目前所有的现代宗教与哲学思想，都可以在古印度的沙门运动中找到相类似的主张。例如，日本的高楠顺次郎与木村泰贤在《印度哲学宗教史》中说：

印度为世界无类之宗教国，又为世界稀见之哲学国。发生于印度之宗教与哲学之种类，其丰富繁多，真属可惊。通观其全历史，吾人得于其中寻出世界一切宗教之模型，同时又能寻出希腊以来迄于近世之西洋哲学重要思想；而尤足为印度夸者，此等宗教与哲学，自始即保持一体不离之关系而前进。1

注11、高楠顺次郎、木村泰贤著，高观庐译，《印度哲学宗教史》，台湾商务印书馆，2001，页26。

由上文描述佛教创建前的实况，即可了解广义沙门。广义沙门是指一切探求宇宙与生命的实相，或者寻求解脱生死，乃至解脱于世间种种桎梏的宗教人士、哲学研究者，以及追求知识真相的人，皆是广义的沙门。因为这些人士皆是想要探求宇宙、生命的真理，希望寻得真理而获得众苦的解脱。因此，凡是在探索宇宙、生命的真理，以求解脱众苦者，皆是广义沙门。然而，在 释迦牟尼佛创建佛教之前，广义沙门中没有任何一个宗教或哲学，可以真正寻得真理而解脱于众苦。释迦牟尼佛就是在这种百家争鸣的时代背景中，破斥所有错误的宗教与哲学，创建佛教而流传至今。因此，在广义沙门中，唯有真正可以教导众生解脱众苦的佛教，具有符合于法界实相的智慧与解脱的法门，才是真沙门；除此之外，其他的沙门皆是没有实相智慧与解脱法门的假沙门，至多只能摄在广义沙门之中。

有现代的学者主张，对于婆罗门教与古印度人而言，释迦牟尼佛所创建的佛教，就是一种新兴宗教。《中华佛学学报》第19 期：

佛教崛起于公元前二千五百年前印度恒河流域的沙门思潮，成为那个时代新兴宗教杰出的后起之秀，传播过程必然与其他宗教相遭逢。这些与佛教往来论辩互动的其他宗教思想里，佛教圣典大致分为两大阵营，一是印度宗教传统主流的婆罗门教，一是强烈批判婆罗门教之宗教合法性的新兴沙门集团。2

注2 吕凯文著，〈当佛教遇见耆那教〉，《中华佛学学报》第19 期，台北：中华佛学研究所，2006，页181。

学术界在宗教分类上，常将十九世纪末期后所创立的宗派，称之为“新兴宗教”。然而，什么叫作“新兴宗教”呢？若是以发生的时序而论，现存每一个宗教都是在人类出现后才建立宗教，所以每一个宗教都是新兴宗教，没有一个宗教是真正的传统宗教。然而，“传统宗教”或“新兴宗教”的名称，只是依创立的时间久暂而区别，皆不能正确显示宗教与哲学的目的。因此，从宗教创立的时间而论“新兴宗教”，并不合理；因为所有的宗教对于人类而言，都是新兴宗教。若是真正要定义“何谓新兴宗教”，应该要以其实证的本质来定义，才是合理而严谨的区分与定义。

《杂阿含经》卷12：

【若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。】3

注3、

CBETA, T02, no. 99, p. 84, b16-18

佛陀所实证的是法界中永恒存在的实相，由于是永恒存在的法界实相，所以不论是否有 佛陀出现于世间，世间种种法都能够不断地存在，而安住于各自的功能差别（法界）中。因此，在一切的宗教与哲学中，只有佛教才是真正依于永恒存在的法界实相而创建宗教，所以只有佛教才是“传统宗教”，或称为永恒宗教，而不是“新兴宗教”。因为，诸佛皆实证永恒存在的第八识如来藏而成佛，诸佛又教导诸菩萨而相继成佛。如此从久远劫以来，诸佛、菩萨皆是如此辗转传承，而成为法界中唯一具有跨越时间与空间传承的宗教，所以佛教是法界中唯一的传统宗教。其余一切宗教与哲学的本质，由于不能实证法界永恒而客观存在的实相，只能在种种不同的生灭变异中幻想永恒，所以全部都是“新兴宗教”或哲学类的思想，只是一时暂有而没有传承与传统的宗教。

因此，吕凯文将古印度的婆罗门教称为传统宗教，而将随后兴起沙门运动的沙门团体─包括佛教在内─一律概称为“新兴宗教”，并非合理而严谨的区分与定义。因为婆罗门教不过早于其他沙门团体，但是在婆罗门教成立严谨明确教义前，已经有自成体系的天然神话的宗教信仰，故婆罗门教也应该被称为新兴宗教。日本学者高楠顺次郎与木村泰贤在《印度哲学宗教史》中划分：公元前1500～1000 年是天然神话时代，公元前1000～500 年是婆罗门教成立时代。该书中描述天然神话时代：

至其终期，已有欲以统一的见地，解释宇宙人生之起源之风，宗教制度亦稍有确定之形迹，此乃印度宗教哲学史之出发点，最重要之时代也。4

注4、高楠顺次郎、木村泰贤著，高观庐译，《印度哲学宗教史》，台湾商务印书馆，2001，页28。

若是以时间前后而论传统宗教或新兴宗教，则天然神话的宗教信仰，将比婆罗门教更具资格而可称为传统宗教，则婆罗门教也是后于天然神话的新兴宗教。天然神话因为有吠陀口诵流传下来，那么更早的古印度先民没有口诵流传下来的种种信仰，则又比天然神话更早而更具“传统”的意涵，因为几乎所有的种族都有其解释自身存在与宇宙创造的“传统”神话传说，而且难以追溯其流传的最早根源。所以，吕凯文只以暂短的时劫先后而论宗教之传统或新兴，并不能合理地诠释宗教的本质，也不能符合常恒存在的法界现象。

学者又从佛教经典经常描述佛教教义的胜妙，因此可以降伏当时最有名的六师外道；可是后来佛教并没有在印度继续流传不绝，反而是完全消亡于印度境内。所以学者又主张，从后来的历史事实检验，佛教宣称教义超越于一切宗教与哲学，只是佛教经典作为“神圣媒体”护教宣传的“历史诠释”，而不是真正的“历史事实”。

《中华佛学学报》第19期，吕凯文在〈当佛教遇见耆那教〉一文中说：

换言之，佛教圣典关于佛教与他教之间宗教竞争的叙述，并不全然是“历史事实”的朴素描述，而是更近于“历史诠释”的主观镜映。我们看到的，只是别人要我们看的（What we see is that the other want let ussee）。5 ……在印度不断上演的宗教竞争中佛教当时是否永远胜出呢？如果这个答案在佛教圣典里永远是“是”，但是恐怕也不见得“是”的很轻松愉快。6 ……但是佛教逐渐在印度教化过程中，被汰换掉本质以致于消亡于印度历史，这却是个不争的事实。7 ……至于佛教胜于耆那教的种种经典语言现象，与其视之为历

史事实，毋宁说是一种美丽的障眼法，……。8

注5、 吕凯文著，〈当佛教遇见耆那教〉，《中华佛学学报》第19 期，台北：中华佛学研究所，2006，页195。

注6、同上注，页203。

注7、同上注，页204。

注8、同上注，页205。

法鼓山中华佛学研究所印行的《中华佛学学报》，并不认为佛教所修所证的内涵是具有客观性的，而且是可以由自己亲身体证而“自知自作证”的；因此该学报认同吕凯文的谬论而刊出其论文，主张在佛教中“我们看到的，只是别人要我们看的”，寓有在佛教中修行是被欺骗的意思。然而，佛教从古至今一向不是人云亦云的宗教，更不是只看到“别人要我们看的”。如果在佛教中修行，只是看到“别人要我们看的”而不是可以客观验证的法界实相；那么显然就是指责佛教中所有圣弟子的证果，乃至阿罗汉宣称亲证心解脱、慧解脱、俱解脱的果位，也都会成为欺骗人类的谎言。《中阿含经》卷1：

复次！圣弟子诸漏已尽，心解脱，慧解脱。于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。9

注9 CBETA, T01, no. 26, p. 422, b23-26

其实，在佛教中修行，必然是要诚实面对事实，忠于自己的智慧，而且是可以客观验证于解脱及法界实相的智慧；今日的正觉同修会学员们对三乘菩提的实证内涵，即是具体的明证。如果口中自称是佛教徒，自称是佛教道场，自称是在宣扬佛教，可是实际的作为却都在破坏佛教，都在否定佛教经典，都在毁谤实证解脱的圣弟子为说谎、欺骗，指称佛教中的圣弟子证量不是事实，那么法鼓山与圣严法师又何必自欺欺人而说自己是佛教道场或佛弟子呢？而撰写论文投稿的吕凯文及选录而刊登的中华佛学研究所审编等人，对此也应该有所省思。

佛教完全是依凭于自己所亲证解脱的果实及法界实相的智慧，在智慧清明的理性之中，完全接受并且如实印证 释迦牟尼佛亲口所宣说的经典内容。而且 佛陀也要求佛弟子，应该自归依、法归依；只有在自归依、法归依后，才有可能真正的归依佛。

《大宝积经》卷57：

世间之人无知无信，常与诸根而为奴仆；唯见掌中不观大利，易事不修，难者恒作。难陀！且止！如斯智慧境界，汝今应以肉眼所见而观察之，知所见者皆是虚妄，即名解脱。难陀！汝莫信我，莫随我欲，莫依我语，莫观我相，莫随沙门所有见解，莫于沙门而生恭敬，莫作是语：“沙门乔答摩是我大师。”然而，但可于我自证所得之法，独在静处思量观察，常多修习。随于用心所观之法，即于彼法观想成就正念而住。自为洲渚，自为归处；法为洲渚，法为归处；无别洲渚，无别归处。10

注10、CBETA, T11, no. 310, p. 333, c25-p. 334, a7

佛陀直接训示佛弟子，不应该只是纯粹地信仰 佛陀，或者只是随著 佛陀所期望，或者只是依照 佛陀的言语，或者观察 佛陀的脸色，或者只是跟随出家僧侣所有的见解，或者只是对于出家的表相生起恭敬，也不必说：“出家的佛陀是我的大师。”而是应该依于自己的肉眼，实际观察法界现象而知道眼所见者都是虚妄的境界，这样才能够称为解脱。由于实证了与 佛陀同样实证的实相智慧与解脱境界，因此归依于自己所亲证的智慧与境界，归依于自己所亲证的法界实相，于是令自己有异于一切世间凡夫之所见，而不“只是别人要我们看的”，除此之外并没有其他的归依之处。因此，佛教的所修所证，都是自知自作证，完全不是吕凯文所指责的：只看到“别人要我们看的”。

上文的作者吕凯文藉著法鼓山的《中华佛学学报》说：“在印度不断上演的宗教竞争中，佛教当时是否永远胜出呢？这个答案在佛教圣典里永远是‘是’；但是佛教逐渐消亡于印度历史，这却是个不争的事实。”吕凯文的意思是认为：佛教经典记载佛教能够胜出于其他宗教，其实这种胜出只是佛教经典自己的记载而已，因为事实上佛教最后消亡于印度是个不争的事实，以此佐证佛教徒所证所知的智慧境界并未优胜于其他宗教。所以，吕凯文讥笑佛教自认为可以胜出于所有宗教，只是存在于作为“神圣媒体”—佛教经典—中，佛经的内容只是欺骗世人的障眼法而已，而法鼓山与圣严法师认同他的看法，所以采用其论文而刊出。

换言之，吕凯文在法鼓山《中华佛学学报》中主张：现在信众最多的基督教，才是宗教竞争中最后胜出的宗教，佛教的信众比基督教、回教与印度教都少，所以佛教的法义不可能胜出其他宗教。从其主张的逻辑，可以发现吕凯文正是主张：“我们应该看到别人要我们看的”，因为信众愈多就代表愈多人看到，愈多人看到就愈代表宗教的最后胜利。因为看到这些世界性宗教，在全世界的宗教竞争中，现在有最多的人信受基督教。既然，有最多的人信仰的基督教，在宗教竞争中脱颖而出，那么基督教就是宗教中最后的胜出者；所以，如果要信仰宗教，就应该跟随最多人的选择而信仰基督教，“我们应该看到别人要我们看的”。《中华佛学学报》第19 期，吕凯文说：