正觉电子报第72期 第七意识与第八意识？（连载三）

平实导师

（连载三）

第四节 意识心的等无间缘

【演讲大纲】

一、意识心的等无间缘：意识心的存在与运作时，不可稍离的俱有依，共有五法，就是五色根、意根、我执及我所执的作意、法尘或六尘、如来藏。（以等无间缘之理，一一说明之）其中的五色根、意根、法尘，是意识心的俱有依，此是极略说，是为断我见而说，不是为大乘菩萨说。（如来藏与意根都是现行识，才能使意识存在及运作。五色根、意根、我执作意、法尘或五尘、如来藏现行识，此五法与意识觉知心相等无间的配合运作，才能使意识觉知心在人间存在与正常运作。）

二、种子等无间缘的说明：既然必须有五法为等无间缘，而第七识意根及如来藏都是意识的等无间缘，显然是先于意识存在的，故不可能是从意识心中细分出来的细心、极细心。结论：若离如上所说的因缘、藉缘、等无间缘的俱有依，意识必定立即消失，故意识是生灭法。生灭法不可能出生七、八识。

讲记内容：

接下来第四节要讲意识心的等无间缘。假使只有刚刚讲的那四个藉缘，那么意识还是无法出生的；一定要有等无间缘，否则的话，你的意识将很麻烦。怎么麻烦呢？会有时在、有时不在。

所谓等无间缘，就是说有两种现象可以被观察出来：第一、这意识觉知心在运作的过程中，一定要有其他四个藉缘同时相等无间地共同运作；假使不与这四个法同时相等无间地共同运作，意识就不能运作了。诸位想想看哦！你现在要一面听一面现观哦！要有现观的功德，你才能够断我见啦！因为这不是靠想象的，一定要从现观中去整理出来，我见才能真的断哦！你现在要现观哦！我一面讲你一面反观：你的觉知心在运作，就是说在分别的时候、在了知的时候，因为了知就是分别嘛！能不能离开无明？能不能离开意根？能不能离开六尘？能不能离开你的五色根？你可以现前观察一下。假使无明不在了，你现在就会入涅槃了，你不想再留在这儿啦！变成我们要帮你办后事啦！是不是？所以你一定要有想要继续生存在人间的无明同时存在嘛！那如果是大菩萨们，得要有悲愿同时存在啊！无明虽断了，但是悲愿要同时存在，你才能继续生活于人间，这是意识的第一个藉缘。

第二个藉缘——意根；如果你意根自己不在了，意识觉知心根本不会出现啊！那你意识觉知心如何能继续分别？不可能啊！所以意识要与意根同时并行存在，才能够运作，这叫作“等无间”。意根与意识两个心之间相等无间，中间根本插不进别的东西；你不能够将某一个法去插在意根与意识中间，祂们是直接联系的，这叫作等无间缘：意根是意识的等无间缘。那么再来看看：如果没有六尘，觉知心的你，现在能不能存在？你反观一下看看：如果没有六尘，也就是说离开色、声、香、味、触、法，觉知心的你还能不能存在？请你现在观察一下。你会发觉：不可能！因为你不可能在意识觉知心存在的时候而没有六尘，不可能！所以六尘也是你意识的等无间缘1。好！这样有四个法了：无明、五色根、意根、六尘或者说法尘；这四个法要与意识相等无间地接触著，同时存在著，意识才能存在，这个“尘”就是意识的等无间缘。

注1： 定境法尘则是定中独头意识的等无间缘。

可是意识自心也有自己的等无间缘啊！一方面祂作为前五识的等无间缘，一方面祂自己前后种子互相为等无间缘，使意识的功能继续不断地流注；前一个、前一刹那的意识功能流注出去了，下一刹那的意识功能紧跟著流注出来，不能间断。假使这个等无间缘间断了呢？就会像放录音带的时候，有一段、没一段的，当你听一句话以后，结果其中的三个字、五个字没听到，就会变成这样，那意识的运作就不能正常啦！所以意识自己的等无间缘，是不能够出问题的；必须要有这个等无间缘，觉知心才能继续现起，并且以后不间断地一直存在运作。那如果意识在运作的过程当中，与前面讲的这四个等无间缘（就是意根、无明……等四个）如果有间隔了，那意识也会一起间断。所以这样看来，意识不是自在法，因为祂要靠这么多的缘，要靠因缘、等无间缘……才能存在啊！那么（有人上来提示中场休息时间到了）哦！让我再讲一会儿再休息，好不好？

那么意根不是意识的种子，因为意根自从无始劫以来一直都是现行识，不曾中止成为种子，而是现行识与种子同时存在著，才能够从无始劫以来不曾中断而被称为“恒、审、思量”的心，因此不可说意根是意识的种子；意根也有祂自己的种子，意根不是没有自己的种子啊！因为意根有意根的作用。种子又名功能差别，诸位刚刚现前体验到意根一直是存在而现行的嘛！那么意根的功能差别与心性又是如何呢？意根的体性是恒、审、思量，换句话说，祂是作决定的心；而这个作决定的你，一直都存在，没有中断过；乃至你眠熟无梦时，意根还是继续在运作而不曾中断过，因此意根从来就不是种子─不是意识的种子。

而且意根是意识的俱有依根，所以你意识在运作的时候，既然不能离开意根─必须有意根作等无间缘─那么意根显然有祂自己的功能差别，才能被意识所缘而配合意识共同运作。既然如此，已表示意根是现实存在的，而且祂相对于意识时确实是真实法，才可能作为意识的所依、作为意识出生的藉缘。这道理就很简单了嘛！显然是有第七识意根存在于意识出生之前嘛！不然就要把《尼柯耶》推翻重写！不然就要把《四阿含》推翻重写啊这个意根有自己的功能差别，才能够使你将来修定修好了，进入灭尽定、无想定中仍然不会死亡。如果意根不在了、断了，那你入定就死了，因为如来藏一定会舍身而去。或者说，每天晚上睡著以后如果没有意根存在，而意识又断了，那不就断灭了吗？或许会有人说：“那时还有如来藏啊！”单靠如来藏，看来好像不会死哦？可是你可就要当睡美人罗！永远醒不过来了，因为你没有意根作动力来流注意识心种子嘛！事实上是，意根断灭时如来藏一定会舍身而去，就成为无余涅槃了。所以，意根是时时刻刻处处存在的，乃至正死位中意根也还是在运作的。那这样看来，意根显然是在意识出生之前就存在的，显然是意识依意根为缘才能出生，显然意根不是从意识中细分出来的。所以假使有人说：“爸爸是从女儿身上细分出来的。”不会有人这样认定或同意，因为女儿要依爸爸为缘才能出生啊！显然爸爸是在女儿之前存在的，当然不应该否认爸爸的存在，更不该主张爸爸是从女儿身上细分出来的嘛！这样道理就很清楚了。好！这样才讲完第二章，我们还要再努力，要快一点，才能有时间让大家来发问罗！

那么，现在我们要休息十五分钟，但是先请大家别忙著走动，因为我们有个礼物要给大家；诸位来的时候有听到我们播放的音乐，如果你觉得很好听，因为有人已经在问：“这是什么歌？”这不叫歌，这是正觉同修会的发愿文，我写的发愿文，那么我们把它谱曲做成CD，不晓得今天准备的数量够不够发？我们没料到会有这么多人来，因为临时租借的第二讲堂也差不多是坐满了，那么我们现在请义工菩萨们发给诸位。同时也有些事情要宣布，请余老师上来宣布，请！（编案：休息十五分钟宣布事情）

第三章 意识的大概分类

第一节 有念灵知心、离念灵知心

【演讲大纲】 有念灵知心、离念灵知心，都是三界九地中的意识心。

讲记内容：

三界总分为九地，地是境界的意思，也就是说，三界总共区分为九种不同层次的境界，就是欲界地、初禅地、二禅地、三禅地、四禅地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。不论是有念的灵知心，或是离念的灵知心，都是三界九地中的生死法、轮回法，全都是意识心所住的境界。意识既然只能住在这九地的三界境界中，就无法在出于三界外的无余涅槃中存在；而有念或离念的灵知心，全都是意识心，当然不能出离于三界外存在。

为什么说有念及离念的灵知心都是意识呢？因为，我们从这两种灵知心的体性来了解，就能证明不论是有念或离念的灵知心，都是意识心。然而我们为什么要提出这个单元来说明呢？是因为近代所谓的禅宗开悟者，不论是台湾或者大陆的大师们，都同样主张离念灵知就是禅宗开悟时所证的真如佛性，就这样自以为悟，也为徒众们如此印证，害人一同陷入大妄语业中。我们十几年来写出了许多本书，包括公案拈提在内，不断地从理证及教证上面来说明；但是当代各大山头的大法师们仍然不改初衷，继续在大量误导众生同犯大妄语业；为了挽救这些被严重误导的佛弟子，所以我们必须建立这个单元来加以解说。

意识心当然会与五遍行心所法相应，但是祂还与五别境心所法相应，也与“善十一”心所法相应，也常常与贪、瞋、痴、慢、疑、恶见相应，也会与二十个随烦恼心所法相应，又往往与恶作、睡眠、寻、伺等四个“不定”心所法相应。那么离念灵知心是不是识阴所摄的意识心呢？我们今天不打算将与祂相应的所有心所法都提出来讨论，只将意识心必定会与五个别境心所法相应，也必定会与善十一心所法相应，来察看离念灵知的心所法是否与意识的心所法完全相同？假使是完全相同的，那就是意识心，不必再诤论了；因为所有人都不会有两个意识心，也不会有两个不同的心却拥有完全相同的心所法。若是由此证明离念灵知就是意识心了，当然也就证明离念灵知不是禅宗真悟祖师所证的真如佛性了。离念灵知若已证明是意识心了，有念灵知当然更是意识心，佛教界也就不必再诤论有念或者离念灵知是不是真如佛性了。

首先来说明离念灵知的种类，详细说来，离念灵知有许多种不同的状态；譬如一般人修数息法时制心一处，时间久了以后，可以五分钟、十分钟、一小时离念──心中不会有语言文字生起了，这是最粗浅的离念灵知；再来则是静坐之时发起欲界定了，那时会有欲界定的持身法生起，感觉色身皮肤如同类似桂圆或荔枝剥掉外面粗壳以后的细膜一样，感觉有一层薄膜包住身体，这时身体安定不动而完全不必用力挺直，自然正直不倒，这时的觉知心就是欲界定中的离念灵知。然后是更深入修定，使心安住于离语言文字妄念的境界中，继续深入而不再感觉身体的存在，也远离五尘的吵闹，忘了时间的感觉与存在，这是已经超越欲界天，却还到不了色界天的境界，就是未到地定中的离念灵知。然后是初禅、二禅、三禅、四禅中的离念灵知，最后则是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想定中的离念灵知。以上所说的这些离念灵知境界中安住的心，都是离语言文字的，但同样都是意识心；因为同样都拥有五种别境心所法在运作，只是或多或少的差别而已。

一般人的离念灵知、欲界定中的离念灵知、未到地定中的离念灵知，都属于粗意识。从初禅开始的定中意识心，则都属于细意识；因为都已经不与粗糙的欲界五尘相应了，因此都可以名为细意识，然而这些细意识的境界还是各有不同的；其上的最细意识是非想非非想处的定中意识，已经微细到不能反观觉知心自己是否仍然存在了，所以是三界中的最细意识。超过非想非非想定中的极细意识境界，就再也不可能有意识存在了；因此说，三界中的最细意识，就是非想非非想定中的极细意识。一切意识，不论粗细，超过以上所说的这些细意识境界，就再也找不到意识的粗心或细心存在了。换句话说，在四禅后的无想定中，在非非想定后的灭尽定中，以及在出离三界境界的无余涅槃中，都是没有意识存在的；因此意识细心的最微细境界，就是非想非非想定中的细意识，这就是最细意识，因为同样都拥有别境心所法而在运作不断。即使是非想非非想定中的极细意识心，也仍然时时都在了知定中的法尘境界，只是不反观自己是否仍然存在而已，所以仍然有别境心所法在运作不断，当然还是意识境界。

接著回来检视这些粗细意识的自性，都是同样一个意识心，只是经由修定来降伏烦恼以后，可以住入较微细或者最微细的意识境界中，所以在出定或入定的不同时分中，其实都是同样一个意识，不是有几个不同的意识心；因此说，把意识分割为粗意识或细意识、极细意识，而建立意识为两个心或几个心，是没有意义的；因为都是同样一个意识心，只是所住的境界相不同罢了，并不因为所住的境界粗细差别而可以分割为几个意识心。既然粗意识、细意识、极细意识同样都是意识，佛说“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生”，那么不论怎么微细的意识，终究还是意识、终究还是生灭法，当然不是菩萨开悟明心时所证得的真如心第八识。

第二节 三界最细意识

【演讲大纲】 三界最细意识为非想非非想定意识。

讲记内容：

为什么说三界中的最细意识是非想非非想定中的意识心呢？因为修定的人其实是在舍而不是在得，是由于舍了某些法，上升到执著较少的处所，而说他“获得”某一种定境的实证，本质其实是舍而不是得。譬如证得未到地定的人，是舍了欲界中的五尘而证入深厚的未到地定中；譬如证得初禅的人，其实是舍了对欲界五欲的贪爱，也舍了欲界饮食的贪爱，才能发起初禅；又如证得二禅的人，其实是舍了初禅中的色尘、声尘、触尘的贪爱，才能发起二禅；因此，证得禅定的人，其实是舍了某些下等层次的法以后才发起的，就依他们上升转住的上面层次的境界，而说他们证得某一种禅定境界了；但其实反而是舍了原有的下等层次境界，改住于五尘贪著较少的境界中，并没有新得什么境界法。