游于毕竟空（ 连载六）

———兼议释印顺主张二谛永无自性

正庆居士

宝性平等不二方便义

五蕴、六入、十二处、十八界、三界、十法界、内、外、大、小、中、聚、散、无变异、变异、本性、一切法、有情、无情、不可得、可得、无性、有性、自性、无自性、常、无常、我、无我、受者、作者、诸行、无法、有法、有际、无际、前际、中际、后际、系缚、垢染、清净、有为、无为、有相、无相、自相、共相、世俗谛、胜义谛、四静虑、四无色定、八解脱、四念处、十二因缘、四圣谛、八正道、六波罗蜜、三十七道品、十力、四无畏、十八不共法乃至一切种智……等，众生著以为实，故佛说一切皆空，以“空”之理譬喻真如法性，明一切有情、一切法无不真如法性，无非宝性如来也。

如《般若波罗蜜多心经》教示云：

舍利子！色不异“空”，“空”不异色；色即是“空”，“空”即是色。受、想、行、识亦复如是。舍利子！是诸法“空”相，不生不灭，不垢不净，不增不减；是故“空”中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。1

复如《大般若波罗蜜多经》教示云：

复次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲通达内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通达一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通达一切法尽所有性、如所有性，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通达一切法因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘性，应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通达一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如空花、如寻香城、如变化事，唯心所现性相俱空，应学般若波罗蜜多。2

注1 《大正藏》册08，《般若波罗蜜多心经》卷1，页848，下8-14。

注2 《大正藏》册05，《大般若波罗蜜多经》卷3〈学观品〉，页13，中22-下 7。

复如佛于《大般若波罗蜜多经》中说“诸佛正法”者，有说“法空”，有说“一切法空”，亦有说“清净法身”，亦有说“真如、法界、实际”；此“空”者，无非譬喻“清净法身或真如、法界、实际”也。由是而说：法空，即法如；一切法空，即一切法如，空显如性故。

佛如是云：

一切如来、应、正等觉，为诸菩萨所说法空，如是名为诸佛正法。3

一切如来、应、正等觉，所觉所说一切法空，如是名为诸佛正法。4

如是，正法即是诸佛清净法身，一切如来恭敬供养。我今摄护过去未来现在佛法，即为摄护三世诸佛清净法身故，我今应不惜身命、珍财、亲友摄护此法。复作是念：如是正法，通属三世诸佛世尊，我亦堕在未来佛数。佛已授我大菩提记，由此因缘，诸佛正法即是我法，我应摄护不惜身命、珍财、亲友。我未来世得作佛时，亦为有情宣说此法。5

注3 《大正藏》册06，《大般若波罗蜜多经》卷327〈不退转品〉，页676，下 26-28。

注4 《大正藏》册07，《大般若波罗蜜多经》卷449〈转不转品〉，页268，上 25-27。

注5 《大正藏》册07，《大般若波罗蜜多经》卷549〈不退相品〉，页828，下 3-11。

甚深般若波罗蜜多，一切如来常共守护。何以故？文字宣说甚深般若波罗蜜多，如是文字不起、不尽，常无隐灭；其所显义亦不起尽，常无隐灭，由此诸佛甚深般若波罗蜜多亦无隐灭。何以故？法不生故。若法无生亦则无灭，即是诸佛秘密之教；如是妙理，如来出世、若不出世，性相湛然，名曰真如，亦名法界，亦名实际。随顺因缘而不违逆，是为正法；其性常住，永无隐灭。6

注6 《大正藏》册07，《大般若波罗蜜多经》卷572〈现化品〉，页954，下19-28。

真如法性，非因缘生，无始本来自性清净涅槃，不于三界现身意；不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，此“性”平等不二。“空”即具如是性，是故佛常以空譬喻真如法性，说真如法性如虚空，非谓“空”是佛法真义；“空”是色边色故，无有法之功德性，真如法性方始是法。

如龙树菩萨《大智度论》云：

问曰：六波罗蜜有道俗，俗可著故可说空；出世间六波罗蜜、三十七品，乃至十八不共法，无所著故，何以说空？答曰：诸菩萨漏未尽，以福德、智慧力故行是法，或取相爱著故。凡夫法虚妄颠倒，此法从凡夫法边生，云何是实？以是故，佛说是亦空，以喻无相法。是大乘即是无相，无相云何有出、有至？诸法皆空，但有名字相，假名语言；今名字等亦空，以喻无相第一义中不可得；世俗法中有相，名字等假名相义，如先说。用如是法，从三界出，至萨婆若中住；非是实法，亦无所动。7

注7 《大正藏》册25，《大智度论》卷50〈出到品〉，页421，上6-18。

以是，所说“性空”，即“性如”也；“空”喻“如”故，亦喻“佛”。是以，龙树菩萨《大智度论》复说：

佛常寂灭、无戏论相；若人分别、戏论常寂灭事，是人亦堕邪见。离是有、无二边，处中道，即是诸法实相；诸法实相即是佛。何以故？得是诸法实相，名为得佛。复次，色等法如相，即是佛；色等法性空，是如相；诸佛如，亦性空；以是故，不来不去、不生不灭、法性、实际、空、无染、寂灭、虚空性亦如。无来无去如，乃至虚空性如、佛如，是如一，无二无三等别异。8

注8 《大正藏》册25，《大智度论》卷99〈昙无竭品〉，页746，下29～页747，上8。

因此，龙树菩萨《中观论》偈颂说：【众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者。】9

注9 《大正藏》册30，《中论》卷4〈观四谛品〉，页33，中11-14。

此中所说“假名”，并非是释印顺所据而自创说的：【《般若经》说空性，说一切但有名字故唯名】，而称佛法实相般若正义是“性空唯名”，故妄称说龙树菩萨是“性空唯名”见者。此“性空唯名”一句，实是释印顺承继于月称、宗喀巴之邪思，谬解佛法而自创，佛法无有如是义。

释印顺于《印度佛教思想史》一书中说：

龙树说“亦为是假名”，在三种假中，特取“受假”，这不致为一般误解为“有法施设”，也不同于空华，龟毛等名假。“亦为是假名”的假名，是不常不断、不一不异等缘起，没有实性而有缘起用，如‘空之探究’中广说。‘般若经’说空性，说一切但有名字唯名；龙树依中道的缘起说，阐扬大乘的（无自）性空与但有假名。一切依于空性，依性空而成立一切；依空而有的一切，但有假名（受假），所以我称之为“性空唯名论”。10

注10 释印顺著，《印度佛教思想史》，页131。

复于《无诤之辩》说：【性空唯名论：依《般若》等经，龙树、提婆、清辨、月称等论而安立。】11

注1 释印顺著，《无诤之辩》，页127。

同书复说：【我是以性空唯名论为究竟了义的……。】12

注12 释印顺著，《无诤之辩》，页137。

释印顺主张佛法正义是如此，系以自己接受月称二谛无自性思想而随同主张世俗谛永无自性、胜义谛永无自性，于此说一切皆空之断灭见为佛法，而说诸法性空唯名为佛法。殊不知此一无因唯缘论，正是龙树菩萨所破斥说：【更有佛法中（一分）方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。】13上文已说。

注13《大正藏》册25，《大智度论》卷1〈序品〉，页61，上28-中1。

释印顺所说：【《般若经》说空性，说一切但有名字──唯名。】实际上《般若经》说“空性”，无有如是之义趣，此系六识论之释印顺等应成派中观师错解也。《般若经》说空性，乃是空之性也，上文已述及。复如《说无垢称经疏》中记述：

护法解云：善修空者，空有二种：一云舜若，此但名空；空者，无也，即遍计所执。二云舜若多，此云空性，空之性故，体即真如，“性”是有也。善修所执空故，一切相遣；善修圆成空性故，一切愿满；由此归佛，如空，无住。14

注14《大正藏》册38，《说无垢称经疏》卷2〈序品〉，页1023，上4-9。

又者，“一切但有名字”者，现存在大正藏中仅有《大宝积经》中记载一处，经云：【善住意言：大士！我言众生，众生者，乃至一切但有名字，皆想取故。】15

15《大正藏》册11，《大宝积经》卷105〈破凡夫相品〉，页588，中17-19。

此意是在说众生者乃至一切，都是由于真如因缘种生，实则无生；唯因众生遍计所执性妄情取著为有众生者乃至一切，复于因缘种生中取名字假施设，此名字假施设实无，无体事之故。

《摩诃般若波罗蜜经》云：

尔时慧命须菩提白佛言：“世尊所说菩萨、菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜？”佛告须菩提：“般若波罗蜜亦但有名字，名为般若波罗蜜。菩萨、菩萨字亦但有名字，是名字不在内、不在外、不在中间。须菩提！譬如说‘我’名，和合故有，是‘我’名不生不灭，但以世间名字故说。……如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名假施设、受假施设、法假施设，如是应当学。复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色名字是常，不见受想行识名字是常。不见色名字无常，不见受想行识名字无常。……何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，般若波罗蜜字、菩萨菩萨字，有为性中亦不见，无为性中亦不见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是法皆不作分别。是菩萨行般若波罗蜜，住不坏法中修四念处时，不见般若波罗蜜、不见般若波罗蜜字，不见菩萨、不见菩萨字。乃至修十八不共法时，不见般若波罗蜜、不见般若波罗蜜字，不见菩萨、不见菩萨字。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时，但知诸法实相。诸法实相者，无垢无净。16

注16《大正藏》册08，《摩诃般若波罗蜜经》卷2〈三假品〉，页230，下4～页231，中14。

佛于此经教示法假、受假、名假等三“虚实观”，龙树菩萨主张行者应先破名字假施设，依次破受假施设，然后破法假施设，断除五蕴我见；已断我见之后，这样就容易证得诸法实相。如《大智度论》说：

菩萨应如是学三种波罗聂提：五众等法，是名“法波罗聂提”。五众因缘和合故名为众生，诸骨和合故名为头骨；如根、茎、枝、叶和合故名为树；是名“受波罗聂提”。用是名字，取二法相，说是二种，是为“名字波罗聂提”。……名色有故为人，名色是法，人是假名，是为“受波罗聂提”；取色取名，故名为“受”……行者先坏名字波罗聂提，到受波罗聂提；次破受波罗聂提，到法波罗聂提；破法波罗聂提，到诸法实相中。诸法实相，即是诸法及名字空般若波罗蜜。17

注17 《大正藏》册25，《大智度论》卷41〈三假品〉，页358，中21-下8。

复说：【于实相法中说：……一切法中求菩萨不可得，菩萨不可得故，字亦不可得；菩萨、菩萨字不可得故，般若波罗蜜亦不可得。】18

注18 《大正藏》册25，《大智度论》卷41〈三假品〉，页358，上4-7。

这里是释印顺所提认为是龙树菩萨主张“一切但有假名（受假），没有实性而有缘起用”的证据之出处。然而这里非但没有释印顺所说的意涵，反而是在证明释印顺主张无因唯缘断灭论的谬误。龙树菩萨一生勤于破斥二谛无自性（无因唯缘断灭论），非是释印顺之同类也。如《大智度论》复说：【色实性，名法性，毕竟空故；是菩萨不分别法性，法性不坏相故。】19

注19 《大正藏》册25，《大智度论》卷67〈叹信行品〉，页528，中22-23。

复说：

问曰：地是坚相，何以言“性”？答曰：是相，积习成性；譬如人瞋，日习不已，则成恶性。或性相异，如见烟知火，烟是火相，而非火也。或相性不异，如热是火相，亦是火性。此中佛说因缘：色等诸法不可思议。不可思议即是毕竟空，诸法实相常清净。20

注20 《大正藏》册25，《大智度论》卷67〈叹信行品〉，页528，中24-下1。

所谓三假：名字施设假、受施设假、法施设假，是依实有之法而说有施设假，非无实有法而得说有假；若无有实有则无有假有之可说，若无实有而说有假有，是则实、假二义皆不成。故不可依语不依义，执言取义，谓为一切但有假名故世俗无有、亦胜义也无有。须知实相法界中，世俗一切种种相是胜义一相，胜义一相是世俗一切种种相。

是故，毕竟空者非毕竟无，行者应该知晓。何以佛说毕竟空？窥基菩萨《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》如是说：二空之理印定诸法，诸法平等皆由二空。由二空门证此法性，名平等性。然毕竟空但能入门非平等性。平等性者，真如之体，非空非有，今从方便名毕竟空，由观有情为毕竟空所证得故。佛已圆得故名为证。21

注21《大正藏》册33，《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》卷1，页36，中 4-8。