复说：【其空等行，此皆趣入方便之门。据理，实相非空不空，有愿无愿、有相无相，今观实相故不可得。推前一法，达一切故，故论说言：舜若多者，名为空性。法性，非空，空之性故。】22
注22《大正藏》册33，《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》卷3，页55，下 16-20。
玄奘菩萨亦复如是依佛圣教，而言曰：【（一切有情、一切法）二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实；显此遍、常，体非虚谬。】23
注23《大正藏》册31，《成唯识论》卷8，页46，中10-11。
释印顺复说：【传为龙树弟子的如来贤（又名龙叫），弘扬唯心中道。被称为提婆弟子的罗睺罗，开始以“常乐我净”来解说《中论》的八不，这都可见倾向于真常唯心了。】24
注24 释印顺著，《以佛法研究佛法》，页255。
此乃是事实。龙树菩萨之高徒如来贤菩萨，及提婆菩萨之高徒罗睺罗跋陀罗菩萨，此二位菩萨皆承龙树菩萨真旨，是佛所说证悟法界实相“真佛弟子”也。佛法正义，本即三界唯心、万法唯识，亲证之者本应倾向于第八识真常唯心胜法，焉得随顺声闻部派凡夫僧依六识论所言一切法空之断灭无？但若谬将有生之意识误认为无生，亦是龙树所破者，如龙树菩萨偈颂说：
愚痴闇蔽者，坠堕生死海，无生计有生，起世间分别。若分别有生，众生不如理，于生死法中，起常乐我想。此一切唯心，安立幻化相，作善不善业，感善不善生。若灭于心轮，即灭一切法，是诸法无我，诸法悉清净。25
注25《大正藏》册30，《大乘二十颂论》卷1，页256，中27-下5。
谓有生之一切意识，不论粗细，皆不应计为无生之心；本来无生之如来藏常住心，则不应计为有生；灭除有生之识阴六识等心轮，即归于无生之真如心，“即灭一切法，是诸法无我，诸法悉清净”。复次，涅槃本是真如心之无境界之境界，涅槃本是常乐我净，系五阴、识阴生死无常、无乐、无我、无净之对称，佛如是教示云：
复次，善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：“诸有情类于长夜中，其心常为四倒所倒，谓常想倒、心倒、见倒，若乐想倒、心倒、见倒，若我想倒、心倒、见倒，若净想倒、心倒、见倒。我为如是诸有情故，应趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行；证得无上大菩提时，为诸有情说无倒法，谓说：生死无常、无乐、无我、无净，唯有涅槃寂静微妙，具足种种常、乐、我、净真实功德。”善现！是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波罗蜜多，方便善巧所摄受故，于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若未圆满，终不证入如来胜定。26
注26 《大正藏》册06，《大般若波罗蜜多经卷》卷332〈善学品〉，页701，中 25-下7。
是以，如来贤菩萨弘扬唯心中道、罗睺罗跋陀罗菩萨以涅槃四德阐发龙树菩萨《中观论》偈颂中道八不之释，皆是佛法正义，皆是益利人天之正行，是龙树菩萨、提婆菩萨的真正衣钵传人。
结语
经云：【若菩萨观一切法，著有著无，即菩萨累；若见众生而生著相，是菩萨累；若离众生，亦菩萨累；若著众生行，是菩萨累；若离众生行，亦菩萨累；若著我行，是菩萨累。】27
注27 《大正藏》册21，《大方等陀罗尼经》卷3，页655，上3-7。
言有所取著，具名菩萨累，非是毕竟空第一义行；非离于二边，非是中道行故，非住平等相行故，此非是菩萨清凉月。
龙树菩萨言：【若不得般若波罗蜜法，入阿毘昙门则堕有中，若入空门则堕无中，若入蜫勒门28 则堕有无中。】29
注28 蜫勒，此言箧藏也。广比诸事以类相从，非阿毘昙。
注29 《大正藏》册25，《大智度论》卷18〈序品〉，页194，上28-中1。
此谓：若未证得般若，无有般若中道方便力，即无法离于二边；设若不堕“有”中即堕于“无”中，若不堕“无”中即堕于“有无”中，总不出或断或常二边之见，而不能心住平等相，入不二中道行。以不证得般若，必定取著故；不取著者，非意志力之思惟分别所能成办故。如佛所说：
是诸菩萨行深般若波罗蜜多，如实观知诸佛所说：一切妙行如量修行，法性功德不可具说，无有二相，过一异境，平等一相，寻伺不行。菩萨如是行深般若波罗蜜多，能除二相：我相、法相。一切异生为执所缚，不识、不见、不得法性。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，则能通达如是法性在诸有情无二、无别。何以故？诸法真如无异相故。30
注30 《大正藏》册 07，《大般若波罗蜜多经》卷569〈法性品〉，页937，中 5-12。
佛说真如法中无有二相，过一异境；是故菩萨悟后有此般若中道方便力，故能入平等性，渐除二相；未悟凡夫异生为计执所缚，是故不能。故“真如，名迷悟依。迷真如故，谬执我、法。”31
此是菩萨毕竟空行之关捩也。真如者，如上文所说法性、实际、本分种、如来藏、阿赖耶识……等异名也。
注31 《大正藏》册43，《成唯识论述记》卷1，页236，中10-11。
由是，行者不应不知佛意但著文字，闻大乘法说毕竟空，不知何因缘故空，误以为是“无‘世俗谛、胜义谛’”，而于毕竟空中生种种过。故说：不应以为出家入“空”门，或以为“空”，或以为“毕竟空”，即以之为“消极”之意，或谬著为“消极”之代名词，以为学佛是“灰色”主义。应知佛说“空”或“毕竟空”，义趣在于“是法”─空─真如法性之方便譬喻；此“空”之“性”，真实、如如、常住、无为，平等不二：不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不出，系法界实相，三界境界、一切有情、一切万法，莫不由此“空”之“性”而施设。
若能证悟此法界真理，即能渐次弃除遍计执取性，圆满成就一切真实，究竟成佛，尔时即可与释迦佛一样，依佛地无垢识所显内外俱净、究竟清净之真如法性，住无住处大涅槃，永无生死：常、乐、我、净。
（全文完）
