广论之平议（连载三十）

─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议

正雄居士

第六章 《广论》上士道之平议

第一节 《广论》说大乘道有二种

第一目 成佛之方便

《广论》204 页说：“如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何？此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。”

宗喀巴说有二种大乘，一是波罗蜜多大乘，一是密咒大乘，除此之外没有别的大乘教。但是 佛于《法华经》卷1

中，已明确的指出，成佛之道只有一佛乘，没有第二，也没有第三；宗喀巴却承袭左道密宗祖师所创而名为密咒乘、实为男女双身合修的“金刚乘”，明知是违于诸经所说解脱道与佛菩提道正理，却无知的追随左道密宗祖师的世间法，欺瞒众生而说为最究竟的佛法，创说为另一种“大乘”法。

然而《法华经》卷1佛说：

舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是；舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。

又如《华严经》卷51 说：

汝等当知：过二乘位，更有胜道名为大乘。菩萨所行，顺六波罗蜜，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘，名为“大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。”

由《法华经》与《华严经》所开示圣教，当知此唯一佛乘就是波罗蜜多大乘，别无他乘。而宗喀巴却擅自增加另一种大乘：除了波罗蜜多大乘外，另有专修双身法的密咒大乘，已违背佛说只有一佛乘的旨意。《华严经》中开示这么多的大乘不同名字，就是不见有“密咒乘、密咒大乘”这个名字；而且论实质来说，宗喀巴所主张的密咒乘的内涵根本违背三乘菩提，违背唯一佛乘的教理；我们在前面的章节已经举出甚多，后面将继续说明。再者，唯一大乘佛菩提道的实证乃是含摄解脱道，所以唯一大乘的实证乃是不违背二乘解脱道之理；因为二乘解脱道乃是从大乘佛菩提道—波罗蜜多大乘—中析出的，而佛法内涵乃是连贯的，岂有实证大乘法而无有解脱功德？然而宗喀巴于《菩提道次第广论》中却主张意识常住，在《密宗道次第广论》中却教人十六个小时与异性修双身法，这根本是常见外道法，也是欲界下堕法，不离欲界系缚；可见密咒乘为天竺密教祖师所自创、自编，不是真正的佛法，所以称之为密续，不是经典。

宗喀巴于《广论》中所说的上士道，从文字表面来看主要在讲菩萨发心，行六度四摄，作为进入密咒乘的基础。但是从内涵实质来看，这些都是宗喀巴假借佛法名相的外道说法，他所依据的是

佛入灭后千年始创造出来的密续邪说。

如《广论》205 页说：

《金刚手灌顶续》云：“‘诸大菩萨！此极广大，此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。’‘金刚手！汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说？’金刚手答曰：‘曼殊室利！若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心；曼殊室利！尔时此诸菩萨，行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。’”故法虽是大乘之法，不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。

这样的说法，乃是高举外道本质密咒乘的地位；而且宗喀巴所说的“菩提心未圆满者，此不当入”，其菩提心亦与佛法所说的菩提心不同，是以外道法取代佛门中说的菩提心。我们看宗喀巴所说的菩提心为何？今举宗喀巴所造《胜集密教王五次第教授善显炬论》中，他这样说：

粗细生起次第究竟之后，依仗智印亦能将菩提心，从顶降至秘密下端（编案：此处所说秘密下端乃是指男女性器官的龟头或阴蒂。女方有时非指阴蒂，而言子宫口--海螺脉）……

1

我们再举近代藏传佛教的大修行人陈健民所说来证明这一点，陈健民更为露骨的说：

必须懂得这个瑜伽部，头一个金刚界与胎藏界，两个要瑜伽的，他才能够成佛啊。……胎藏界等于女的莲花（阴户），金刚界就等于男的杵（阳具）；到了无上瑜伽的时候，金刚与胎藏瑜伽就是杵莲相合，就是修双身法。莲花代表大悲；杵代表大智。杵发出的白菩提（精液）又有大悲，莲花里头发出的红菩提（淫液）又有大智，红白要和合，红里头有白、白里头有红。2

注1： 宗喀巴著，法尊译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷5，方广文化事业有限公司，

1995 年5 月初版，页123。

注2 ：陈健民著，徐芹庭编，《曲肱斋全集（一）》，普贤录音有声出版社，1991 年1 月10

日初版，页219～22

而佛门所说的胜义菩提心实指第八识如来藏，与宗喀巴的密咒乘中将男女淫液称为菩提心，全然相异。所以宗喀巴在《广论》204

页所说：如是若须趣入大乘，能入之门又复云何？此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。

皆是宗喀巴的胡言胡语。由上所举证宗喀巴及陈健民的说法，可以知道密咒乘之所以自称或被称为密中之最为秘密，当然有其理由：也就是在坛城内的双身交合的佛像之前实行邪淫，而且是师徒多位轮座杂交；此等丑事是不能被别人看到的，这不正是彼等藏传佛教不可告人之最秘密事吗？轮座杂交而行邪淫事毕之后，就有了“红白菩提”的融合

3，

注3 编案：此中所说“白菩提”即男性的精液，与女性的淫液“红菩提”混合。

这就是宗喀巴教导的密咒乘“正行修菩提心”；这种师徒杂交、男女淫合而成就的邪淫菩提心，当然是秘密中的最为秘密—陀罗尼咒大曼陀罗。密咒乘诳言显教的六度波罗蜜不究竟，所以要以宗喀巴所说，大乘波罗蜜多修学圆满以后，“当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗”，意思是成就大乘法的佛果以后，才可以引导入双身法中修学，这真是荒唐之言，本质根本就是外道法。今以其人之矛攻彼之盾：宗喀巴口中的密咒乘大修行者，自古至今不曾有人已断我见证得声闻初果，四果果位就别提了！再看因缘法，古今所有密咒乘祖师也没有一人实证；再看菩萨法中见道时必须亲证的胜义菩提心第八识，古今所有密咒乘的祖师们也没有一人实证过。据宗喀巴的说法，应该修完显教三乘菩提之后才有资格修习密咒乘，则连宗喀巴自己也没有资格修学密咒乘，但他们却已经修学密咒乘，并且修成乐空双运、乐空不二的淫乐遍及全身的密教“佛”境界，却完全不曾实证丝毫三乘菩提少分。可见宗喀巴及密咒乘所有古今祖师都是满口谎言，目的只是在欺骗佛教徒，误信他们自我高推的密咒乘，误以为密咒乘确实也是大乘佛法中的一支。

此外宗喀巴又贬低波罗蜜多大乘，说波罗蜜多大乘的菩提心若未圆满，就不能进入密咒乘；不能见坛城，亦不能为他人显示密法。然而，真正的菩提心众生各个本已具足、本已圆满，不是修行以后才有的；宗喀巴等不知不解真实菩提心，又依邪见而极力否定真菩提心如来藏，无能证得无形无相的菩提心如来藏故，诳言要修行密咒乘的双身法以后才能圆满，由此可见宗喀巴的说法是多么荒谬，而且也是违背世出世间法理。再从另外一个层面来说，藏密古今祖师，如月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、乃至现今之达赖及在台之所有修学《广论》的僧俗四众，既否定了真菩提心如来藏，哪里还有菩提心可证？

因此藏密宗喀巴所谓的菩提心圆满，是指《密宗道次第广论》中所说的双身修法：先观想中脉内的有质境的红、白菩提，然后再修双身法，使喇嘛、上师的精液与女信徒的淫液会合而具足红、白菩提；白菩提即是男上师的精液，红菩提即是女信徒的淫液。这些都是密宗“藏传佛教”经论所说，不是末学随便乱编的。

宗喀巴又说，波罗蜜多虽是大乘法，但是不究竟，只有密咒乘才是最圆满；因为他认为若没有乐空双运、乐空不二的男女交媾淫行，使红、白菩提的男精液与女淫液会合，而住于遍身乐触中观察乐空不二而常常乐空双运，就不是具足菩提心，就不能成就报身佛（抱身佛）境界。但宗喀巴又主张，没有在大乘法中圆满波罗蜜多，就不可以修学密咒乘，认为密咒乘的双身法是远高于波罗蜜多乘的证悟智慧行门；他如此贬低波罗蜜多，而又书写所谓波罗蜜多的《广论》，其实别有心机，目的只为让学者对密咒乘生起信心，最后引导入密咒乘中去修双身法罢了。其实密咒乘的双身修法，只是意识住于触尘与法尘内相分上的乐触与觉知的境界，与《法华经》说的一切种智毫无关联，也与三乘菩提根本没有关系，尚且不能说是佛法，连声闻小乘都谈不上，何况说是大乘？

而且，现见一切修学及弘传密咒乘双身法的古今喇嘛，且不说是圆满波罗蜜多，即使是二乘菩提的基础见道—断我见—都没有实证，乃是凡夫一个，那更不用说能知修学大乘波罗蜜多入门之基础─明心证悟如来藏─的七住位菩萨证量；由此证明：包括宗喀巴个人在内，并无一人已经明心证悟波罗蜜多，依他们自己的说法，他们根本就没有资格可以修学密咒乘的双身法；但他们却个个都乐在修学双身法而贪著沉溺其中，这岂不是自语相违及欺瞒世人？而且“藏传佛教”更将淫秽的男女交媾所得之精液与淫液，说成是第八识如来藏真菩提心；更不可想象的是竟然也有大法师、大居士会相信，而跟进修学彼“藏传佛教”自创的淫秽邪法，这也只能说是末法时期佛门中的怪象了！

现见文献上所有古今密宗祖师，除了于喇嘛教中弘扬如来藏他空见正理，否定双身法的古时觉囊派祖师以外，至今不曾见过有密宗祖师是真正证悟波罗蜜多者。如果藏密学人要依宗喀巴所说而去观修，那今时所有的密宗喇嘛都不该修学密咒乘，而应该尽快回到显教中修学波罗蜜多；等到证悟波罗蜜多以后，再回到密咒乘中修学双身法才对啊！但是现今没有一个喇嘛是这样做，由此证明藏传佛教的喇嘛们都属于口是心非者。假使真的有喇嘛依此而行，有一天在显教中证悟真实菩提心第八识如来藏以后，其实根本不用明心，只要实证二乘断我见的功德，他将会弃双身法如敝屣，因为如实了知双身法与佛法的修证根本无关，最多只能说是世间贪淫者的淫乐技巧罢了！

至于如何判别是大乘？我们先看《广论》204～205 页宗喀巴这样说：

能入门唯菩提心。若于相续，何时生此未生余德，亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立，故于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退。

但是宗喀巴在《胜集密教王五次第教授善显炬论》中所说：【粗细生起次第究竟之后，依仗智印亦能将菩提心，从顶降至秘密下端（编案：此处所说秘密下端乃是指男女性器官的龟头或阴蒂。女方有时非指阴蒂，而言子宫口--海螺脉）……

4】因此证明宗喀巴不知道菩提心即是众生本有的空性心，即是第八识如来藏心；发起求证空性心如来藏之心愿，即是发世俗菩提心；触证空性心如来藏时即是证得真实菩提心、胜义菩提心，从此始能正式跨入大乘佛道之门槛，开始内门广修六波罗蜜多。发世俗菩提心已，若还未能证得空性心如来藏，不知胜义菩提心如来藏的所在，那就只能在外门广修六波罗蜜多，只能算是修集实证佛菩提的资粮，仍不能算是真正佛子。因此，所谓入大乘道，不但要发世俗菩提心，还要亲证真实菩提心如来藏，才算是实证空性、真入大乘之门。由此可知宗喀巴《广论》中所说要如何判别大乘这段话，乃是抄录经典中文字，然后以双身法的意涵而窜改的说法。

注4： 宗喀巴著，法尊译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷5，方广文化事业有限公司，

1995 年5 月初版，页123。

《广论》206 页说：

龙猛菩萨云：“诸佛、辟支佛，诸声闻定依，解脱道唯汝，决定更无余。”此赞般若波罗蜜多，声闻独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二子之母，故证空慧，不能判别大乘、小乘，以菩提心及广大行而分判之。

宗喀巴于《菩提道次第略论》中说：此颂是 龙猛《赞慧度》中所说。姑且不论此颂出自

龙树菩萨的真伪，如果依文解义的话，则应说：“解脱道是三乘的共道，不论大、小乘修学解脱道，都是以智慧力断除烦恼、心得决定故而解脱。”但是二乘人只证缘生性空而不能证得空性心如来藏，故都未能获得般若慧；所以二乘人不可能以般若慧来断烦恼，也不能以般若慧来行般若波罗蜜多，只能以世俗谛的智慧力而断见、思惑烦恼，也只能以世俗谛的智慧勤行禅定等世间善法，亦即二乘人只有解脱慧而没有般若慧。

以此缘故，宗喀巴说：“此赞般若波罗蜜多，声闻独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大、小乘二子之母。”乃是抄袭般若经中的开示，如《大般若波罗蜜多经》卷8

中开示：

舍利子！如是六种波罗蜜多，总摄一切清净善法，谓声闻善法、独觉善法、菩萨善法、如来善法。舍利子！若正问言：“何法能摄一切善法？”应正答言：“甚深般若波罗蜜多。”何以故？舍利子！甚深般若波罗蜜多是诸善法生母、养母，能生能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及五眼等无量无边不可思议胜功德故。舍利子！若菩萨摩诃萨欲得如是清净五眼，当学般若波罗蜜多。舍利子！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，当学如是清净五眼。舍利子！若菩萨摩诃萨能学如是清净五眼，定得无上正等菩提。