广论之平议（连载三十）(2)

从文字表面上来看，宗喀巴好像与经文说法一致，但是

佛陀这样的开示，乃是以八识论为基础，而不是以宗喀巴所说的六识论的意识为基础；也就是佛法乃是以第八识阿赖耶识为一切法的根本所依，三界一切法都是依第八识如来藏阿赖耶识而得以出生显现，乃至成就佛道也必依阿赖耶识心体而能成就，故说般若波罗蜜多乃是一切善净法的生母、养母，但宗喀巴却是否定第八识的破法者。

又如《大乘本生心地观经》卷3 中开示：

钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳，众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种链磨修妙行，永断烦恼所知障，证得如来常住身。

但是宗喀巴却在《胜集密教王五次第教授善显炬论》中否定阿赖耶识，并且以六识论的观点主张意识为一切染净法之根本，宗喀巴说：若说小乘人，不通达无自性空性为彼宗者，即彼论（密宗之释菩提心论）云：“若不知空性，彼即无解脱，诸愚者轮转，六道三有狱。”则不应理，以小乘人亦能解脱三有狱故。如是摄行论说，佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说。非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心，为死心。从彼逆起近得心，为生心，彼二非是阿赖耶识。释菩提心论，虽说阿赖耶识之名。然义说意识，为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。5

注5： 宗喀巴著，法尊译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15，方广文化事业有限公

司，1995 年5 月初版，页387～388。

由此可知，宗喀巴《广论》所说，根本乃是抄袭经典表面文字，但是所宗意旨却与 佛陀开示相违背。

然而，若有人主张说：“宗喀巴是说：空性般若慧为大乘与小乘圣者所共证之智慧母。”这样的主张，无论是依文、依义皆是错误的说法；因为二乘人没有般若慧，不能运行其心于般若波罗蜜多中。只有真实证悟之大乘人才有般若慧，才能依般若慧而运心行于般若波罗蜜多；或者只能说，般若慧是大乘菩萨独有，不共二乘。宗喀巴由于否定大小乘法所依止的本识如来藏菩提心，知见产生了严重偏差以后，才会产生这种邪思邪见。

第二目 修色身庄严

宗喀巴于《密宗道次第广论》15 页说：

波罗蜜多乘人，所修诸法真实离诸戏论，即修随顺法身行相之道，然无修习随顺色身相好庄严行相之道，咒则有之。由是成办利他色身方便，道体上有最大不同，故分二乘。

又说：

分二大乘，非就通达甚深空慧须以方便分别。方便之主是就成办色身而言。成办色身方便，即修随顺色身行相天瑜伽法，此即胜出余乘之方便故。

宗喀巴意思是说：“波罗蜜多乘人只修法身及其随顺，不修色身；若要修色身的相好庄严，只有密咒乘才有。”密咒乘的喇嘛与信徒们，贪著沉溺在男女欲中，因此专在色身双修上琢磨，更以为如此邪行还能够成就色身的相好庄严。如是“藏传佛教”的至尊宗喀巴，根本就是要主张邪淫的双身法，并且是要与实体明妃性交合修，而且还要用到多名女人，才能满足他的欲心。

我们先举近代密宗祖师的说法来证明，如陈健民上师说：所以这是一定要修双身法，而且一定要女人。宗喀巴祖师他自己也承认啊，他说不但是要一个而且至少要五个，红教则主张一个就够了。理论上为什么要五个？因为五个就是表五方佛母，五智，要这样配合啊，因此要选体性不一样的空行女，有金刚部的空行母，有莲花部的空行母等等。6

其实陈健民上师所说还是有所保留，真正宗喀巴的主张不是只有与五个女人一起修双身法，乃是要与九个明妃一起修双身法，与每一个女人都达到性高潮。例如宗喀巴在《密宗道次第广论》中说：【为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至

7，俱种 8 金刚 9 注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明 10 合受妙欢喜。后者，随与九明等至 11，即由彼彼所生妙喜 12。……】13

宗喀巴在《密宗道次第广论》这样说，他认为应该要与九位明妃同入性高潮“等至”，然后取得“俱种”而灌入弟子之口中，引生弟子舌尝之淫乐，这样才是宗喀巴认为如法清净之灌顶。这就是宗喀巴所说的“随顺色身相好庄严行相之道”，真是荒唐至极。因此宗喀巴常常抄袭经典局部文字，然后套用在双身法中，所以宗喀巴的所思所行都是外道双身法，全都是以外道法取代真正

的佛法。

注6 、陈健民著，徐芹庭编，《曲肱斋全集（一）》，普贤录音有声出版社，1991 年1 月10

日初版，页238～239。

注7、 必须要由上师活佛与九位明妃，从十二岁到二十岁各种不同年龄的明妃，然后上师一

一与她们交合而同入性高潮中，这样来观乐空不二，而后一一射精于明妃下体中而收集

之。

注8 、具备九明的红白菩提，也就是上师与明妃性交射精后混合之淫液，宗喀巴认为这样乃

是具有男女双方之种子。

注9 、这些上师与多个明妃性交混合的淫液，宗喀巴叫它为“金刚菩提心”。

注10 、弟子然后随同上师的作法，然后与其中一位明妃去性交修双身法。

注11、 后者（即弟子）则是跟这个上师活佛一样来做，随即与九位明妃交合，然后一同进入

性高潮中。

注12、 这样上师与九位明妃合修双身法射精混合的淫液作为甘露，然后就由彼彼性高潮所生

妙喜，而取得甘露为弟子灌顶。

注13、 宗喀巴著，法尊译，《密宗道次第广论》卷14，妙吉祥出版社，1986年6 月初版，

页399～400。

从另外一个方向来说，宗喀巴其实不知道法身的意涵，所谓法身者，乃众生之第八阿赖耶识，即是胜义菩提心如来藏。《胜鬘经》第八章中说：【世尊！过于恒沙不离不脱不异、不思议佛法成就，说如来法身。世尊！如是如来法身，不离烦恼藏名如来藏。】阿赖耶识本体从本以来，法尔如是，圆满具足，不须修祂，故言“非修”；阿赖耶识含藏著无量无数之业种及有漏、无漏法种，为了成办佛地法身，必须将祂含藏的七转识相应种子之染污修除—改染成净；所以菩萨必须修六波罗蜜多乃至十波罗蜜多，方得圆满波罗蜜多成究竟佛，故言“非不修”。但是所修的都是七转识相应的种子，不是菩提心如来藏自身，故言“非修、非不修”，成就中道义；是故如来法身非是修得、非不修能得，于尚未究竟离二障烦恼之时称为“如来藏”。

再说色身庄严相，必须从证悟如来藏而发起般若智慧以后，内门广修菩萨行的六波罗蜜多而得，乃至诸地近波罗蜜多及大波罗蜜多的种智行与布施行等，再加以等觉位中的百劫修相好：一切时施、一切法施、一切财施、一切身施。如是，最后百劫专修布施而圆满三十二大人相及种种随形好，这不是靠观想及修双身法来成就的，宗喀巴藉观想而欲成就佛地庄严色身，只是密宗祖师的妄想，根本不是佛法。

《瑜伽师地论》卷43 说：

此中所有一切种施，一切种戒，广说乃至一切种同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来无量殊胜福德所摄，三十有二大丈夫相，八十随好庄严身果。

有圣

弥勒菩萨根本大论作证，菩萨想要获得将来佛地色身庄严相，必得修六度万行，不须怀疑。宗喀巴经常援引《瑜伽师地论》之文句来演述《广论》，难道会不知此理？竟说菩萨行六波罗蜜多只修法身，不修色身；由此可知宗喀巴乃是假借《瑜伽师地论》的论文文字为表象，其实真正目的是要将双身法混入佛法中。从另外一个角度来说，反而是密咒乘的双身法，这样过度放纵情欲，有损色身健康，怎能说密咒乘专修双身法可以使色身庄严而胜余乘？绝对没有这种道理。由此可知，宗喀巴只是为了广行密法，不惜为双身修法曲作辩护，而说男女共修可得妙色身，谤波罗蜜多乘修证智者不能庄严色身，而说此妄语，自甘堕落。有智慧的人，见其愚痴邪行难以救护，也就无话可说了。

宗喀巴又说，显与密二乘之间的差异，并不是以修空性慧的方法来分别，而是密咒有修天瑜伽的观想法来成办胜妙色身，所以说是比波罗蜜多乘殊胜的地方，但这是宗喀巴由于无智而被密宗祖师欺骗，所以向大众而说此语。实则显教与藏密最大不同，在于显教乃是真正的佛教，藏密乃是混入佛门的外道法。显教大乘修波罗蜜多，是经过三大阿僧只劫成就佛道；而说三大阿僧只劫者，端视个人的修行状况而有长短劫的不同，这在《解深密经》中

佛已有明确的开示。藏密则是于修男女双身法之淫行中，追求遍身乐触生起时的第四喜乐受境界，观察此乐受无形、无色故说与空性不二，又领受全身乐触的意识觉知心也是空无形色故也说是空性，妄说他们已经证得空性。这样继续保持乐受而住于乐受及觉知心都空无形色的作意中，就这样维持乐空双运而享受淫乐，说这样就是“报身佛”的性交快乐境界，而说之为即身成佛。但这都是意识的虚妄想，都是邪法，都是外道法，与佛法中的般若证悟及佛菩提道实证无关。

宗喀巴又说显密的不同不在于修空性慧，宗喀巴所说此语，显示出末法时期诸多显教法师与宗喀巴一样，同样主张意识不起一念时就是证得空性了，或以创立的意识细心作为生命相续之主体，是故宗喀巴才会说修空性慧时显密相同。其实圣教诸经论中所说的空性慧，乃是菩萨证得第八阿赖耶识，而现前观察阿赖耶识心体不生不灭等中道性，观察菩提心阿赖耶识于意识所住的六尘境界中都不领会六入，而对色身及七转识、业种……等能广作分别；由此现观而生起胜妙的般若慧，这才能称之为空性慧，完全不同于宗喀巴及未证悟之诸多显教大师所说的“空性慧”。

宗喀巴在《广论》最后诱惑密宗行者要转入密咒乘中修学密法，所以在《密宗道次第广论》16

页又说：若唯修空性，方便非圆满，何者是为胜方便耶？胜方便谓是曼陀罗轮。〈幕续释〉中作〈方便谓乐律〉，此译妥善。此中显示方便胜波罗蜜多乘。由说唯修空性非能圆满方便，及说于修空上所增方便，谓天瑜伽。故知修习曼陀罗轮，即是色身主要之因。

宗喀巴又说：【〈金刚幕续初〉品明显说云“……故曼陀罗轮，方便安乐律，由佛慢瑜伽，成佛非遥远。”】又说：【安乐如前，律义，谓受二根和合之乐。佛慢者，谓离庸常慢，非遥远者谓即此生可得。……说色身因，决定须修天瑜伽者，〈幕续〉此说最为明显……。】

宗喀巴说，若只修显教的智慧，虽是方便法门但不能圆满，如何是圆满的殊胜法门，所谓殊胜的方便法门就是曼陀罗轮的天瑜伽。密宗的《金刚幕续释论》解释曼陀罗轮的意思是“乐律”，宗喀巴认为这样的翻译很妥善。宗喀巴说，修密宗的曼陀罗轮就胜过显教的波罗蜜多，修习曼陀罗轮的双身法就是色身圆满之因。宗喀巴再引前论说，曼陀罗轮的法门是安乐与律仪，安乐之意思如前说（见《密宗道次第广论》己二，安立善说），律仪的意思是男女两根和合相触生出了淫乐。透过佛慢的修习（佛慢不是一般的慢心，而是大慢心），知道显教中没有这种乐空双运的遍身快乐境界，于是生起大慢心时即身就可以成佛。由上述可知，宗喀巴所说的在成就色身上面，密咒乘可以胜过波罗蜜多乘之因，原来即是在于密宗有修所谓的“天瑜伽”；而天瑜伽的修法，却是如同欲界人间动物低等境界的男女两根和合相触而得到的淫乐。这是宗喀巴亲笔所著的《密宗道次第广论》中说的，是密宗不容否认的事实。

密咒乘的所有法义与行门，打从一开始就全都围绕在男女双身修法上打转 14

，所以宗喀巴说密咒才是佛法秘密中的大秘密，不能随便为人宣说。孰不知西藏密咒乘的本质是喇嘛教，根本就不是佛教，喇嘛教是以意识心住在欲界身的男女二根和合之乐触境界中，作为即身成佛的依据，从里到外的全部内容，根本都不是佛法，与佛法的修证完全无关；这一点，新竹凤山寺的僧众们，以及其他寺院中修学《广论》的同修们，都必须认清楚这个事实，不要再被宗喀巴的邪说所蒙骗

了。

注14 宗喀巴著《密宗道次第广论》说得很详细，读者可请阅 平实导师所著之《狂密与真密》全套四辑，即可明了。

（待续）