正觉电子报第72期 第七意识与第八意识？（连载三）(2)

了解这个道理以后，再来看非想非非想定的境界；这是从最低层次的舍离欲界法的贪爱而转入初禅，再由初禅中舍离初禅境界的贪爱而转入二禅；如是乃至由识无边处舍离了对意识种子广阔无边的境界爱，转入无所有处安住，成为无所有处定；无所有处定中仍然有意识觉知心存在，能够了知意识自己住在无所有处中；然而，若是想要出离三界生死，就得舍离自我而证无我，才能出离三界生死苦，问题是外道或凡夫不知道蕴处界无我的道理，也不知道灭尽蕴处界以后仍有本识第八识存在不灭，误以为灭尽自我以后就是断灭空，因此不敢灭尽自己，无法进入灭尽定中。于是想要保持意识自我继续存在，但却误以为只要不再记挂著自己是否继续存在，就这样让意识自己不了知自己而存在著，于是就转入非想非非想定中安住，误以为这样就是住在无余涅槃中。在非想非非想定中，如果真能灭了意识自己，了知自己灭尽以后并非断灭空，还有涅槃本际的第八识本识独存，才能无所恐惧而愿意灭尽意识自己，于是就成为灭尽定了。这个灭尽定是要以断我见为前提才能证得，若是没有断我见时，就会想要把意识自己灭除而保留著色身继续存在，就会成为无想定，这就是四禅后才能证得的无想定。

由此看来，非想非非想定中的意识，就是三界中的最细意识，当然应该称为极细意识。这不是藏传佛教的所有人能够证得的，他们连想象都无法想象的；因为藏传“佛教”的宗旨是要每天都修双身法，而住在初喜到四喜的淫触快乐境界中，这是欲界中最粗重的贪爱，他们自己也称此为大贪。这种心境是永远无法发起初禅的，连未到地定、欲界定都无法证得，而且舍寿后还会下堕三恶道中，根本就没有离开欲界的可能，乃至连欲界天的境界都无法想象，何况能够知道无色界的非想非非想定境界？所以，藏传“佛教”的喇嘛们住在最粗重淫乐境界中的离念灵知，只是欲界人间具足六尘的意识极粗心；若是住在一念不生的静坐境界中，或是在日常生活当中处理事情时的有念灵知或离念灵知，也都仍然是意识粗心，还谈不上初禅定境中的细意识。

第三节 三界外无意识

【演讲大纲】 三界外无意识：意识不能出于三界外存在。

讲记内容：

意识心有一个永远不变的自性，就是不可能存在于三界外。无余涅槃是三界外的无境界境界，是灭尽十八界的无生无死境界，因为再也没有后有十八界了。但是意识心的两个大分类—有念灵知与离念灵知，都属于五阴中的识阴所摄，都属于十八界中的意识界所摄；意识所依的五色根及意根尚且要灭尽，才能入涅槃而出离三界，何况是依意根及五色根才能出生及存在的意识有念与离念灵知，当然更是必须灭除的妄心；这已经足够证明意识心只能存在于三界九地中，意识心是不可能存在于三界外的，所以意识心是虚妄心，不是真如心。

往往有假名善知识开示说：“死时只要离念灵知安住不动，舍离色身而继续保持离念灵知存在，那就是无余涅槃的境界了。”在显教中及藏传“佛教”中，一向都有大师这样开示；藏传“佛教”甚至妄说这样就是轮涅不二──自称这样就是轮回与涅槃不二，说自己的这种境界就是证得明光大手印，还说这样就是显教的开悟成佛的境界。可是这种说法其实是不懂涅槃也不懂成佛境界的人才会这样说的，是还没有断除我见、没有断除三缚结的凡夫大师才会这样开示；因为这种离念灵知只是意识觉知心，而三界外不可能还有意识存在。

为什么说三界外不可能有意识存在呢？因为佛在四阿含诸经中多处开示说：阿罗汉入涅槃时是要灭尽五蕴十八界的，也说阿罗汉都是不受后有的。假使进入涅槃中安住时是还有识蕴中的意识存在，这就是还没有灭尽五蕴十八界，就不符合圣教，也违背涅槃寂静的法印。或者说，凡是认为进入涅槃中安住时是还有意识存在的，那就是保持后有继续存在，就不是不受后有的阿罗汉证境了，就是未断我见的凡夫，不论他的名气多大、徒众如何之多。

再说，住在无余涅槃时，如果还会有意识有念或离念灵知继续存在，那么意识的俱有依，也就是意识生起时必须同时存在的因缘与藉缘，当然就必须同时存在不灭才行；那就一定还会有意根、如来藏、五色根、六尘或法尘继续存在，那么就会有具足人间五蕴或欲界天或色界的五蕴存在，或者必定还会具足无色界的四蕴存在，那就一定是三界有，根本就不在三界外，这就是藏传“佛教”所说的轮涅不二的明光大手印境界2，其实是未断我见、未断三缚结的凡夫境界，因为全都是落在三界有中的凡夫境界。那些凡夫大法师及藏传“佛教”的所有法王、喇嘛们，全都误认为意识一念不生时就是无余涅槃的境界了，其实全都是凡夫所住的三界有境界，连声闻初果都还没有证得，更别说是菩萨的开悟明心境界。在圣教中，佛陀早就说过了：不回心的阿罗汉是最后身，所有阿罗汉们入涅槃时是要把五蕴十八界全都灭尽而永远不再出现后世意识的，这才是真正的入无余涅槃。所以识阴所摄、十八界所摄的意识，是不可能出于三界外继续存在的，因此缘故，我们说三界外的涅槃中绝无意识存在。

注2：

编案：事实上藏传“佛教”之“修行”永远也不可能出离最粗重欲界的境地，永远都不可能到达色界、无色界的境地，连欲界天都无法达到，又如何能出于三界之外？

第四节 只有常住法、无间等法才能出三界

【演讲大纲】 只有常住法、无间等法才能出三界。

出三界的常住心即是涅槃心，是本来就不离三界，亦不在三界生死中。

讲记内容：佛在《阿含经》中曾说过：阿罗汉证得有余涅槃时，所知与所见的解脱并不是断灭空，而是常住不变；也说：圣者阿罗汉所证的解脱，是真实、清凉、寂静的。这就是说，出三界的无余涅槃境界是寂静而迥无六尘的，因此说涅槃寂静；不在六尘境界中，全无热恼，所以说涅槃清凉；又是常住不变而真实不虚的，因此涅槃不是缘起性空灭尽蕴处界而成为断灭空。然而，这样常住不变的无余涅槃中，既已灭尽蕴处界等一切法，当然是无境界的三界外境界，当然不允许一丝一毫生灭法的蕴处界存在，否则无余涅槃就成为生灭性，而不是常住不变的解脱境界了。无余涅槃若不是常住不变的境界，那个涅槃境界当然就是生灭境界，就是有生有死的境界，怎能再被称为涅槃呢？因为，涅槃就是不生也不死、不生也不灭的常住而绝对寂静的境界啊！所以，出三界而住的涅槃境界中，当然就只有常住法、无间等法才能存在或安住。反观蕴处界等法，全都是生灭法或可灭法，不是本来而有、永不能坏的常住法；也都是念念生灭、日迁月化的变异法，都不是无间等法，当然不可能存在于常住不变的无余涅槃境界中。

那么究竟是什么法可以存在于无余涅槃的三界外境界中呢？当然是本来而有的本住法如来藏，这个本住法是常住不变的心，这个心体也是无间等的心，不曾有过一刹那的间断，也是不必依靠任何他法就已经法尔存在著；这样的无间等法才是能够常住于无余涅槃的无境界境界中的心，这个心就是《阿含经》中佛所说的“名色因、名色习、名色本”的本识。既说是名色出生之根本因，也说是名色所依的根本，又是名色熏习一切法时的被熏者，就表示这个心是不被任何一法所生，表示祂是出生一切法的根本因，当然是无始以来就法尔存在而不可被所生法所坏的金刚心。这样的金刚心，在《阿含经》中说为无间等法。意思是说，被祂所生的一切法都是由祂流注种子而念念生灭、念念相续地存在著，祂自己却是恒常而且无间等的心；只有这种无间等的本住法、常住法，才能存在于常住不变的无余涅槃境界中。因此说：“只有常住法、无间等法才能出三界。”然而意识心不论是有念时或离念时，都是眠熟时即告断灭的有间等法，当然不可能出于三界外的无余涅槃中安住。

我这次的演讲标题中说：“出三界的常住心即是涅槃心，是本来就不离三界，亦不在生死中。”因为，这个能够出生蕴处界等一切法的第八识如来藏，祂就是涅槃心。这个心在凡夫位中，虽然一世又一世不断的出生蕴处界，导致众生流转生死永不断绝；但是祂在众生的生死之中，却是从来都恒常存在而不曾有生死，祂这个心体也不像蕴处界需要藉祂所流注的种子才能念念生灭地存在，而是本然就自己存在著，所以说祂“本来就不离三界，亦不在生死中”，这样的心才是涅槃心。无余涅槃中既然是常住不变的无境界境界，那么有生有灭而且不离六尘境界的变异心等法，当然不可能存在于常住不变的无余涅槃的无境界境界中。我们可以在此来检验意识心的境界，是否能与无余涅槃的常住不变的无境界境界兼容？答案显然是不可能的，而且是绝对不可能的。所以说，那些想要以离念灵知意识心住入涅槃无境界境界中的大师们，当然都是错会解脱道的凡夫，也都是未断我见、未断三缚结的凡夫；有智慧的人听完这一场演讲以后，就应该远离意识境界而求断我见，求断三缚结。

第四章 意根是意识的种子吗？

第一节 略说十八界

【演讲大纲】 十八界出生的顺序。结论：意根非意识的种子。

讲记内容：

现在要进入第四章，解析古时的凡夫论师们，以及当代大法师们的一种说法是否正确？我们现在要解析的题目是：意根是意识的种子吗？那些六识论的古时论师们，创始者就是应成派中观的佛护，以及自续派中观的清辨二大论师。这两位六识论的大论师，都是从声闻上座部分裂出来的部派佛教凡夫，由于他们都写出大乘法的论著，所以表相上看来是大乘菩萨，但骨子里却都同样是以声闻法为主，都是以误会后的声闻法六识论来解释大乘的般若中观。真正实证声闻解脱道的阿罗汉们，都如四大部《阿含经》中所说一般，同样基于八识论的解脱道，才能实证解脱，因此他们写的声闻解脱道论著都是八识论的教理。但是应成派与自续派等二大中观派，全都是六识论者，全都否定第七、八识；由此缘故，导致他们都无法认定意识是生灭法。因为他们都恐惧灭除意识以后会变成断灭空，所以六识论的应成派与自续派中观师，全都认定意识是常住的本住法，因此断不了我见，于是三缚结也就全部具足存在；又自以为已经断结证圣了，便写出应成派中观见及自续派中观见的错谬论著来，流行一时，广为误导学佛人。后代的大藏经编辑者又不具有慧眼，更无法眼，于是又将他们以凡夫所知所见而写出来的谬论，全都编辑收入大藏经中；如今又都再被编辑收入《大正藏》以及电子版的CBETA

中，继续误导更多的佛弟子。

这些源于声闻法中的凡夫中观师，不论是古人或今人，都有两个共通点：第一是同样主张六识论，否定第七识意根及第八识如来藏。第二是同样主张意根是意识的种子。所有六识论者都无法断除我见，因为一定会产生“于外有恐惧”的现象；“于外有恐惧”的“外”字，是指外法蕴处界，是相对于“于内有恐惧”的内字而说的；“内”是指内法第八识如来藏，即是北传《阿含经》与南传《尼柯耶》中，佛所说的能够出生外法蕴处界的本识，就是大乘法中所说的如来藏阿赖耶识心体。他们因为无法实证内法第八识如来藏，必须要与常见外道合流而坚持意识是常住法，然而又不许有第七识意根及第八识本识存在；当别人举出阿含圣教说意识是依意根而生起及存在的，于是他们就妄想出一个解套的说法来：意根只是意识的种子，想要以这种说法来解决他们违背阿含圣教的窘境。

然而意根真的是意识的种子吗？我们就来探讨一下他们的说法是否正确？阿含圣教中说“意、法因缘生意识”，意识若是由“种子意根”流注出来而存在著，那么“种子意根”是否必须由另一个常住心来执持著，才能不散失？否则意根就是于虚空中自己存在了。果真如此，那么意识种子的意根就应该不能成立三界因果，人间的父母、子女、师长、弟子……等因果也就随之不能成立了，还能有家庭、有国家吗？因为，不是每一个有情的六识都各有自己所归属的执藏种子的常住心，而是同样都归属于虚空；然而虚空是无处不在又是同一个虚空，同一个虚空执藏一切有情的意识种子意根，岂不是要成为种子杂乱流注的现象了？而且虚空是色边色，是依没有色法的处所来建立为虚空，因此虚空其实是无法，是依色法无物之处而建立的，显然无法执藏任何一个有情的意识种子意根，那么因果要如何成立？很显然的，应成派与自续派两大中观所说意根是意识种子的理论，都是不能成立的。在显教的大乘佛教中，并没有所谓的应成派中观与自续派中观；这两大中观派都是源于天竺密宗，后来传入西藏成为藏传佛教四大派所宗奉的中观学说。藏传佛教的黄教，以阿底峡为主，传到宗喀巴以后广传应成派中观；近代流亡到台湾的印顺法师，即是自己主动继承藏传佛教黄教的应成派中观，才使应成派中观渗入显教中来。藏传佛教的其余三大派─红教、白教、花教，如今则都是自续派中观；但是百年来一直都被黄教的应成派中观所压制著，不敢公然反抗应成派中观；直到达赖流亡海外以后，管不到他们了，于是他们开始宣扬自己的自续派中观。由此证明藏传佛教四大派的中观见，全都是六识论的邪说。