三百多年前的觉囊巴则是主张他空见，他空见主张有如来藏真实不空，是真我；而如来藏所生的蕴处界是他法，是无常空。这是八识论的中观见，才是真正的大乘佛法中观，却已被达赖五世消灭而不复存在了。他空见的八识论中观是主张意根与意识并行存在的，当意识中断时意根仍然存在，因此不同意应成派与自续派所说意根为意识的种子。由于觉囊巴主张佛法的修行应实证如来藏真我，有真我不空，而他法蕴处界都空；这与四大派落入意识境界中的说法不同，让四大派法王们无法应对而觉得很难堪，所以黄教首领达赖五世称臣于清廷雍正皇帝，在取得雍正同意后向蒙古借兵，合力消灭信奉觉囊派的政敌达玛王；再指令萨迦与达布二派打杀觉囊巴的各寺院堪布及信众，把觉囊派彻底消灭，并且改刻抽换觉囊派的教义印板，彻底淹灭觉囊巴的教义。话说回头，我们再来检视意根是否可能成为意识落谢后的种子？我们前面已经说明过：意识只能分别、思惟、判断而不能作主决定，得要由意根来决定；所以常常会有一些行为是明知不该作的，意识已经分析观察而判断是不应该作的事情，但是在意根主导下，还是作了不该作的行为，这已显示意根是与意识二个法并行存在的，由这个现象界中常常可以看见的事实，证明意根不是意识的种子，而是现行识。
再从十八界法出生的顺序来看，也可以证明意根不是意识的种子：当我们前一世刚入胎后，前世中阴身里的意识已经灭失而永远不会再现前了，因为前世意识是依前世的五胜义根为缘而出生与存在的；入胎后，前世五色根及中阴身之微细色根都已经断绝关系而不再有任何联系了，这时住于母胎中的只有意根与本识执持著受精卵；这时还是有“名、色”，“名”就是意根，“色”就只是一颗连肉眼都看不见的受精卵，故经中说羯罗蓝（受精卵）位中仍然有名色。然而羯罗蓝及遏蒲昙3位的意识是不存在的，如果这时候只有色而没有名，那就不符合圣教了。由此证明意根是一直存在著的，这时意识是还不曾出现的；因为这时还没有成熟圆满的五色根，本识就不能藉五色根出生六尘，意根还无法触法尘，意识就不可能出生与存在。直到住胎四或五个月时，五色根生长到一定程度而具有基本功能了，意识才会因为意根触法尘而开始有时生起的现象。
注3 羯罗蓝是前七天以内的受精卵，遏蒲昙是第八天至第十四天的受精卵。
由这个道理，已经证明意根不是意识的种子了。为什么呢？这是由于种子得要现行而成为识的时候才会有作用的，还在种子位的时候是没有作用的。当他们主张意根是意识种子时，这种子位的意根是还没有现行而无法触法尘的，又如何能引生意识起来分别六尘呢？所以，当五色根粗具雏形时，六尘才能生起，从此时开始，意根是时时刻刻都在领受法尘的，才能触法尘而使意识生起；由这个道理，也就证明意根绝对不是意识的种子了。如果意根真的只是意识的种子，那么意根就无法触法尘，就不可能生起想要了别法尘的作意，当然不可能促使如来藏流注出意识种子来，那么意识将永远不可能出生及存在了。由这个道理，证明应成派与自续派中观等六识论的凡夫论师们，所主张“意根是意识种子”的说法是不能成立的；所以，源自声闻部派佛教六识论的教义过失，在有实证智慧的菩萨面前是无法自圆其说的。当然，在经教中还有其他许多的理由，可以证明意根不是意识的种子，但是以上所说已经足够证明意根不是意识种子了，限于时间，我们就不必一一列举经教中的开示。
（待续）
