邪箭呓语——破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说

—陆正元老师—

（连载十四）

第二目　如来藏真如双具有为、无为性，并非仅是藏传佛教所说为无作用之戏论法

多识喇嘛说：【“真如”一词在佛教经论中无一例外地指不生不灭的“法性真如”、胜义谛，属无为法，无任何作用，是不变的常法；如果有作用，就成为有为法、无常法。】(《破论》p.174～175)兹举经教来让大众明白多识喇嘛的寡闻无知。佛于《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》卷2开示：

文殊师利！心自性清净故，彼心客尘烦恼染，而自性清净心不染，而彼自性清净心即体无

染。不染者，彼处无对治法故，以何法对治能灭此烦恼？何以故？彼清净非净，即是本净

；若本净者即是不生，若不生者彼即不染，若不染者彼不离染法，若离染法者彼灭一切染

，以何等法灭一切染？

彼不生，若不生者是菩提，菩提者名为平等，平等者名为真如，真如者名为不异，不异者

名为如实住一切有为、无为法。文殊师利！真如者，彼处非有为、非无为、无二法；若

非有为、非无为、无二法者是真如。……言如来者名为实语，言实语者名为真如，言真

如者名为如实，言如实者名为我，言我者即是不二，不二义者即是菩提。１

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１《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》卷2 (CBETA, T12, no. 357, p. 244, c6-29)

由　世尊此段经文，即可清楚了知：此真如又名如来、实语、如实、我、不二、菩提等，如实住于一切有为法及无为法之中，是双具有为及无为的中道实相法，此真如当然就是法界万法的根源。多识既知法性真如、胜义谛是不生不灭，应当知道意识等法都从不生不灭的真如出生，也应当知道定有一不生不灭的本体——真如第八识如来藏，才会有不生不灭的无为性存在。就如灯与光，有灯才会有光；但依照多识之意，却是不需有不生灭的本体，就能显现出不生灭的体性，而且还认定生灭无常的意识是常住法，才会支持藏传佛教的身识、意识境界的男女双身法；依其逻辑就应该主张生灭的意识即是真如，竟还大谈不生不灭的真如，真是岂有此理！

多识又以凡夫知见认为世间有为法是一边、无作用的无为法是另一边，然后依于这两边来施设建立离两边的想像的中道。这根本就是戏论，与佛法讲的法界根源──出生蕴处界的真如心如来藏，根本八竿子也打不著，却来诳惑众生说藏传佛教的外道法才是佛法，真的佛法反而毁谤为不是佛法，分明欲误导众生走向不断轮转生死、不得解脱的外道法，真是居心叵测啊！

前举《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》圣教明明是说：有一双具非有为、非无为、无二法、真实且如如之常住本心为体，而在生灭无常之世间法当中，亦皆有此寂静涅槃性的理体而显示出真如无为。祂是自性清净而体不染，是本来就清净不染，不是修行而得；祂不但能出生一切万法，而且具有平等之性，使得所有的业种皆不失坏。所以，当实证此真实心后，即知转依此本来自性清净涅槃之体性而修。

因能如实体验此第八识的真如性，故确认有此如来藏收藏一切业种，必定因果俨然；则虚妄想渐除，如实依六度万行，渐向佛道，而非如藏传佛教达赖喇嘛所说：【由于一切现象是相互依存而生起，因此它们是相对的，它们的存在是依赖其他的因和条件，以及它们自己的组合。】２达赖之意谓：因为一切法皆无自性，却可以经由意识想像而改变，如说：【另外还有秘密曼荼罗供养，把曼荼罗供养观想成喜乐和空无智慧的表现，再进一步将其观想成气和心的自性，那就变成真如曼荼罗供养。】３所以藏传佛教所修全都是意识相应之法，把观想所得的内相分境界当作实有，是把生灭境界当作不生灭的真如境界，愈修则我见愈益深重，虚妄想不但不会减少，反而愈来愈多，深陷于流转法中而难以自拔，与真如法是完全相背离的。

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２达赖喇嘛，《修行的第一堂课》初版，先觉出版，2003年1月，页137。

３达赖喇嘛，《喜乐与空无》第一版，唵阿吽出版社，1998年3月，页186。

第八识如来藏心体有时亦称为“真如”，有时又用“真如”来表示如来藏所显之真如性。

如前举证 世尊于《大乘本生心地观经》卷3之开示【真如妙理绝名言，唯有圣智能通达】，以及

世亲菩萨之《大乘百法明门论》，已说明此实相心有真如法性可体证与现观。此分法要 平实导师已于《灯影—灯下黑》一书中如是开示：

《百法明门论》开宗明义云：“一切法者，略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者

、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三

位差别故，四所显示故，如是次第。”

此论颂意谓：【八识心王乃是一切法中之最胜法；51心所法乃是与此八识心王相应之“心所

有法”；色法11乃是八识心王与51心所法等二位59法所生现之影像故；心不相应行法等24法

，乃是因有八识心王、51心所法、11色法等三位70法之差别运作法相，方有24个心不相应行

法；最后之六种无为法，则是上来四位94法所显示之法性；真如无为等六法，依前四位

94法所显示者，故其次第排在最后。】

如是论颂之意，已经说明此一事实：六种无为法之法性，皆是依附八识心王等94法，方能显

示阿赖耶识心体有如是无为之法性，吾人必须藉此八识心王等94法之运行，方能显现真如无

为等六种无为法，因此而得亲证之，亦是94法出现之后方能显示之法，故说如是次第。既然

五位百法中，以八识心王为一切最胜之法，而六种无为法则是阿赖耶识藉七识心王等四

位94法而显示者，当知六无为所摄之真如无为，非是所生法，乃是所显法；若是所显

法，则无世间法之用，唯是显示八识心王在人间修证般若等所显示之自性尔。而八识

心王中之七识心王，又是从阿赖耶识心体所含藏之七识心种子流注而出生者，当知非是无为

性，则知真如无为……等无为性，皆是阿赖耶识之所显性。4

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４平实导师，《灯影—灯下黑》，佛教正觉同修会（台北），2003年5月初版首刷，页168～169。

由上可知，八识心王中的第八识—阿赖耶识，不但是具有为法性，能出生一切万法，而且在万法上会显示出其无为法性，故双具有为法及无为法，这才是所谓的中道实相，才是圆满成就诸法的真实性，才能成就世间出世间一切法，才能如实履践因果律则而无阙漏。菩萨所证的本来自性清净涅槃亦是说明第八识—阿赖耶识—有真实及如如的真如体性而为圣者自内所证，并非仅是说其所生万法无自性而可称作真如无为或胜义谛。这是因为藏传佛教诸喇嘛如多识等，坚执六识论的“缘起性空、一切法空”外道断灭论邪见，因此才会错解误认一切法无自性为胜义谛。

多识喇嘛又说：

如虚空无为——宇宙空间，是非因缘所生之无为法。如果“虚空无为法，由第八识、色法等

方能成立”的话，第八识是有情众生的心识，有情众生才有第八识，是否在没有有情众生之

前就没有宇宙空间这个虚空无为呢？“色”指由微尘堆积而形成的物质世界，难道宇宙空间

的存在，也要靠物质世界吗？如果说没有第八识就没有宇宙空间，那么，造成宇宙空间的那

个“第八识”是谁的第八识？是佛的第八识？自在天的第八识？还是上帝的第八识？按照佛

教的世界观，也是先有大地，后有众生。若无虚空，大地从何而生起？若无大地，众生依靠

什么生存？

若无众生，第八识又靠什么存在？如果后生的众生的心识成了先生的大地和宇宙空间

产生的因缘，那不就成了先有子女后有父母、子女不就成了父母的父母了吗？既然萧

道士说无为法由第八识和色法而生成，如果是那样，“无为法”不就成了依第八识和色法

而形成的“有为法”了吗？对上面的这些问题，如何自圆其说？ (《破论》p.150～151)

藏传佛教多识喇嘛说：“如虚空无为—宇宙空间，是非因缘所生之无为法。”由这段话，就可以很清楚的证明多识的佛法知见之低落与欠缺，多识喇嘛连“虚空”也不懂，更别说是“虚空无为”了。在此多识又将二者混为一谈，错把冯京当马凉，令人感叹：原来藏传佛教的“活佛”是这样的知见！从多识的说法，也让人见识到这位号称“藏传佛教法流清净、戒脉具足的转世活佛，从小深入甘藏、青藏等学院式、禅院式寺院，侍师如佛地遍学“五部”、“四续”，闻、思、修，显、密全面结合的当代佛学宗师”５知见程度之低劣，这样低劣程度之底细已经由他自己的文章昭告于天下了。由此例子也可以知道藏传佛教“活佛、喇嘛、仁波切”的证量都是吹嘘的，都是不堪检验的。对于基本的佛法知见都没有，只是能够笼罩缺乏佛法正知见的初学者，对于有智理性者来看，只能当作笑谭一则。今依多识所举错谬说法，举示佛法中正理供养大众：

于佛法中所谓的虚空，又称为“色边色”，只是人们依于色法边际之无物处而施设之概念，本是无法；是因为依色边际无物之处而施设之法，有时归类于色法中，称为法处所摄色。这是因为虚空必须依于色法而有，虚空本身即是空无，根本没有真实义，只是藉名言假说之无物状态；若认虚空为法界真实法，即是戏论一场，与解脱道、佛菩提道皆无关故。如圣龙树菩萨于《大智度论》卷84中举

世尊开示语云：“虚空无法，故无有义以非义。……虚空虽无法，一切世间因虚空故得有所作。”因此虚空乃是假施设之法，这部分的法要

平实导师于各书籍中开示甚多，并且早于1998年，应元览居士的来文质疑时就已开示“虚空”的要义，如《平实书笺》：

以虚空无法故，因无物故名为虚空，非有实法名为虚空，犹如牛中无人，施设无人一名，而

此无人之“法”，实非有法；虚空亦然，以无色法阻碍故，施设虚空一名，非真有虚空之法

与吾人根身器界相摄相入，“这是最基本的逻辑”。三岁儿童也知非有虚空之物，长大成人

后、年老学佛，反因邪见教导，错认虚空为实有法，不亦可悲？６

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５编案：此依多识喇嘛公开发行之书中，“作者简介”的用词。

６平实导师著，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），1998年10月初版首刷，页227。

平实导师同时于书中另页再次加以说明，并举出 弥勒菩萨对虚空的开示：

虚空乃施设名，人所施设，无有实法；亦犹牛中无马，施设无马一名，非真有“无马”实法

；亦犹人中无牛，施设无牛一名，非真有“无牛”实法；虚空亦然，以无物故，能容受物，

施设虚空一名；以无故名空，非有实法名之为空，故虚空一名乃是假法假有，非是实有，非

法处所摄；法处摄者─虚空无为─本来自性清净涅槃之因地真如也。故《瑜伽师地论》云：

“复次，虚空云何？谓唯诸色，‘非有’所显，是名虚空。所以者何？若处若行都无所得

，是处方有虚空想转；是故当知此唯假有，非实物有。”意谓：虚空乃因色有，自身无物

无法可显。若于处所、身行等，都无有障碍物质可得，方于彼处生起虚空想之觉受；是故当

知：虚空是假有，非实法有。７

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７平实导师著，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），1998年10月初版首刷，页207～209。

若多识喇嘛托词说：“《平实书笺》我没有看过。”即显示他没有具足了知对方即提笔评论对方，失去客观的立场。假使他不懂这个道理，笔者便再举多识喇嘛已看过之《狂密与真密》中，平实导师亦有开示:

复次，十方虚空并非法界。虚空无法，纯是名言施设：唯名而无法。依于色法之边际无物处

，施设其名为虚空；既是依物之无在，而施设虚空一名，当知虚空一名其实乃因色法之边际

而施设─依色法而有─故《俱舍论》中说虚空名为“色边色”，唯是名相而无实法。无法唯

名之虚空，一法尚无，云何而可名为法界？必须有三界中可由圣凡有情亲自领受之“法”，

而此“法”有其功能差别，然于他法不能及之，局限于此法之功能差别内，故名为界，如是

名为法界。密宗古今诸师皆如陈上师一般误会法界之真正意旨，便将十方虚空无法认作

法界，更以为十方虚空即是一切众生生命之本源；陈健民更施设如是“法界大定”，教

人如是进修。其实与定无关，亦与法界无关，皆是自意所生之妄想，更与佛菩提智完全无涉

。8

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8平实导师著，《狂密与真密》第二辑，正智出版社（台北市）， 2002年4月初版首刷，页398～399。

同时举出藏传佛教修双身法的大成者─陈健民─对虚空错误的知见，不知道是多识喇嘛看过《狂密与真密》后不懂，或者故意视而不见，还在此《破论》中认为这个“宇宙空间”就是“虚空无为”，真是荒唐到极点，由此可知这些藏传佛教中，宣称已经实修而有大证量的诸大小活佛（如陈健民及多识喇嘛等）都是一样落处。