《中观金监》

—详述应成派中观的起源与其破法本质—

孙正德老师

（连载十六）

五、应成派中观错用奢摩他之无分别影像作为证无分别之根据

应成派中观虽然不许唐僧之意识无思无观、无分别，实际上却仍然妄想著：若能灭除意识所有妄想分别，即可成就般若经中世尊所说之无分别智。因此攀缘于大乘经及弥勒菩萨所说大乘奢摩他、毘钵舍那之修法，曲解论中所说证奢摩他之无分别定即是证得一切法无自性性，即是证得无分别智之智体。因此莲花戒于《修次中篇》中说：“若不修习以慧观察诸法自性，唯一修习弃舍作意，终不能灭所有分别，终不能证无自性性，无慧光故。”（注1）莲花戒虽不许唐僧之唯一修习弃舍作意，彼等亦不能否定经中所说菩提性之无觉无知、无分别相等法义；为使他人认定彼等所修所证属于大乘佛法，便以般若之无分别作为假想标的，因此于名相上说要灭除意识之所有分别，以为就能符合经中所说之无分别菩提性。然而，应成派中观之中心思想是：若不于绳上计蛇，即无蛇及蛇之自性可分别，只要了知无此蛇之执著境，就是无蛇之念及无蛇之作意，当时若能这样观察，所得之智慧就是无分别智，故意识不可不思惟、分别与观察；而其所说之“灭所有分别”，乃是指灭除对于绳上妄计假立之蛇与蛇自性之所有分别与作意。其中所说之“绳”即是五阴，“蛇”乃是我之执著；而我见之所缘，应成派中观所主张者乃是意识之细意识分，此细意识分是不可摧破之本住法；故彼等主张如果意识心于能思、能观、能作意之当时，只要作意不分别有“蛇”我，就能灭除一切“蛇”我之分别；一旦能灭除一切“蛇”我之分别，就能证得一切法无“蛇”我之自性。这其实是以自己建立之一法，取代佛所说之法，然后再摧破自己所建立之法，就谎称于佛所说的法义已经实证了；完全是施设而成立的戏论，全无法界真相的本质，于三乘菩提中并无丝毫的实证。

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1宗喀巴，法尊法师译，《菩提道次第广论》，卷24，第545页。

再举莲花戒《修次下篇》中所说为证：“故正法中，凡说无念及无作意，当知皆以审察为先。何以故？由审观察乃能无念，能无作意，非余能尔。”（注2）藏传佛教应成派中观月称、莲花戒、阿底峡、宗喀巴、印顺等人，完全以意识之审察思惟作意为先；印顺更基于此一理念，故以学术研究之思惟等法作为实证般若之方法。彼等藏传佛教中观师企图于意识所摄之细意识分我见中，假想作意此细意识我非五蕴我，无有五蕴我之自性；以为能达到这样的结果，就是无念及无作意。为何彼等于强调以意识之审察思惟作意为先之时，却又要使用无念、无作意这样的名相？这是由于应成派中观自天竺的佛护、月称等传承以来，皆认定缘起性空之无常空即是世尊于般若经中所说之空性，然而世尊所说之空性乃是一切种子识、空性心、如来藏、阿赖耶识（异熟识）之体性。

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2宗喀巴，法尊法师译，《菩提道次第广论》，卷24，第546页。

般若经中处处说此空性心无漏法“无自性则无所有、无所有则不可念”、“无相、无念、无作意”故，是说实相心如来藏无三界有之自性故无所有，无所有则不可念；亦是说如来藏于六尘万法中是无相、无念、无作的。但佛护、月称等应成派中观的始创者及传承者，悉皆未证此一切种子识空性心，即以意识之细意识分假想成一切种子识空性心，以意识缘生法之缘起性空本质假想成空性，已将细意识取代空性心如来藏，并将空性心及其所显之空性割裂成不完整的二法；又以私心揣度佛心，自认为观察第六意识所摄之细意识分达到无我之自性（实质上堕于我见中而不自知），则已符合世尊所说第八识空性心之无自性、无相、无念、无作意。故彼等企图引用《宝云经》证明其所说与经意相符，但仍是误引、攀缘。宗喀巴如是引用：“如《宝云经》云：‘毘钵舍那善思择故，了达无性悟入无相’…设若不须审观察者，世尊如是彼彼经中，宣说多种审谛观察，皆与相违。”（注3）经查《大正藏》所收藏诸经，并无宗喀巴所引用之经句，出处应是《大乘宝云经》；为求真实经句之意涵，兹举示与宗喀巴引用有关之前后经文如下，以便厘清淆讹：

菩萨摩诃萨具足十法摄心与理相应，何者为十？所谓多修不净观，多修慈悲观，多修十二因

缘观，善识污心之法，多修空相，多修无相，多修摄心，无所愿求，恒修不息不令悔恨，具

足戒品。……云何菩萨善知污心之法？菩萨摩诃萨观是污法，若在自心若在他心不可量度，

为灭是等因缘法故当观察之。何者是耶？所谓不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒律、不敬同

学，若老若少并不恭敬，是名染污心法；唯重自身轻蔑他人，于诸境界驰骋散乱……乐于戏

论耽著嬉戏，如是等事名染污法。能染污心而善知之，为灭一切诸戏论故，多修于空而入禅

定，以调其心。如是修空，于此境界随心著处，当寻是处求其体性遂无所有，无所有故通达

于空。所缘之境及能缘心并须观察，作观察已，心境二法悉无所有而通达空。通达空故为修

无相，而摄其心入于禅定，一切相貌显现相似，善观察之则见非相，既了非相不得己身则无

身相，得无相已不著己身，不著身故不得一切外诸境相，于诸外境不作分别不更移心。于内

外相心既不动，为灭无相之相故，于修观行不生忧喜，虽得是定习气尚多，为灭习气恒修是

定，心心相续无令休息犹如?火，住于奢摩他毘婆舍那中。毘婆舍那者如实法观，奢摩他者

一心寂默，得心定故后不致悔，不致悔故生欢喜心。何故欢喜？由戒清净，一切菩萨具足戒

品，清净摄心与理相应。何以故？持戒清净故摄心得成，是故说名与理相应。（注4）

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3宗喀巴，法尊法师译，《菩提道次第广论》。卷24，第546～547页。

4《大乘宝云经》卷5，大正藏第16册，第269页中至270上。

此段《大乘宝云经》中世尊之开示，乃是针对已经亲证空性心、一切众生如来藏阿赖耶识（异熟识）之菩萨，应如何于悟后修除我执烦恼习气：多修不净观以断除对色身之贪爱，多修慈悲观以灭除对怨亲之瞋恚，多修因缘观而以因缘观智对治贪欲与瞋恚之生起；善于识别能染污心之染污法，修学空、无相、无愿三三昧以调练其心断除习气。菩萨如此观察对治染污之烦恼习气，使觉知心能够趋于寂静而安住，亦能以亲证空性心之智慧如实观察：能安住于境界之心乃是空性心藉缘所生法，无有真实自性；此心所缘之法尘境亦是空性心藉缘所现，了知能缘之心与所缘之境皆无有真实自性，通达此心与境无有真实，自性空而不著于空。

如世尊言，修瑜伽师有四所缘，谓周徧所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。周徧所缘复有四种，谓有分别影像，无分别影像，事边际性，所作成办。就能缘心立二影像，初是毘钵舍那所缘，二是奢摩他所缘。言影像者，谓非实所缘自相，唯是内心所现彼相。由缘彼相正思择时，有思择分别故，名有分别影像。若心缘彼不思择住，无思择分别故，名无分别影像。又此影像为何所缘之影像耶，谓是五种净行所缘，五种善巧所缘，二种净惑所缘之影像。就所缘境立事边际，此有二种，如云唯尔更无余事，是尽所有事边际性，如云实尔非住余性，是如所有事边际性。其尽所有性者，谓如于五蕴摄诸有为，于十八界及十二处摄一切法，四谛尽摄所应知事，过此无余。如所有性者，谓彼所缘实性真如理所成义。就果安立所作成办，谓于如是所缘影像，由奢摩他毘钵舍那，作意所缘，若修若习若多修习，远离粗重而得转依。（注8）

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8宗喀巴，法尊法师译，《菩提道次第广论》卷14，第350～351页。

此段文字摘录自宗喀巴所著《菩提道次第广论》中，这样的叙述看似宗喀巴以自身之证解而造者，实际上却是抄自《瑜伽师地论》，于原文整段中挑选字句组合而成者，然而未见说明引用于何处，即有意图窃据为己说之嫌。宗喀巴虽曾于《广论》之开头声称，其菩提道次第门是来自“至尊慈氏”（也就是弥勒菩萨）所造《现观庄严论》之教授，以及阿底峡之《菩提道炬》（或称为《菩提道灯》），然而仅见宗喀巴引用一两句《现观庄严论》中与法义无关者（注9），整本《广论》中却处处可见“瑜伽师地论说、如声闻地、菩萨地、摄决择分”这样的说法；而《瑜伽师地论》本地分之声闻地与菩萨地及〈摄决择分〉已经含摄了整部论之九成分量，因此宗喀巴之《广论》应该说是多数抄录自《瑜伽师地论》加以组合并曲解之，企图以附和其主张意识心为佛法宗旨之邪说，达到让人信以为真之目的。（注10）（待续）pdf-36

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9宗喀巴，法尊法师译，《菩提道次第广论》卷8，第209～210页：“圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛

，引起欲得成佛之心犹非满足，即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。又此亦非弃舍利他，亦须为求利益他

故，《现观庄严论》云：‘发心为利他，欲正等菩提。’此说双求菩提与利他故。”第224页中又说：“第三

显所修果即为发心者。总相如前所引现观庄严教义。”

《现观庄严论》中与此段有关前后之原文为：“般若波罗密，以八事正说；徧智道智，次一切智性，一切相现观

，至顶及渐次，刹那证菩提，及法身为八。发心与教授，四种决择分，正行之所依，谓法界自性……发心为利

他，求正等菩提，彼彼如经中，略广门宣说。”（《现观庄严论略释》弥勒菩萨造颂，法尊法师译释，第6页至

12页。台北，老古文化，1990年3月）。

但弥勒菩萨论中所说乃是已证本识阿赖耶识、能现观般若实相之菩萨，依于本识之本来自性清净涅槃体性而

发起道种智，为利他而发心求无上正等正觉。宗喀巴虽声称《菩提道次第广论》来自弥勒菩萨《现观庄严论

》及《瑜伽师地论》之教授，却没有能力将法义予以应用或引用而解说，乃是借著引用菩萨称号及其论著名

相而诳惑世人罢了。

10如同前举之《菩提道次第广论》卷6，第179页所说死没及结生之理，与《瑜伽师地论》卷1，大正藏第30

册，第281页中所说，相似度九成以上。而说到结生相续时，《瑜伽师地论》说：“当于此处，一切种子异熟

所摄执受所依阿赖耶识和合依托。云何和合依托？谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭，与灭同

时即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生，于此时中说识已住

结生相续。”弥勒菩萨于论中所说已住结生相续之识乃是指阿赖耶识。

而于《广论》中，宗喀巴将文字变更及组合后，这么说：“与此同时中有俱灭，与灭同时，即由阿赖耶识力

故，有余微细诸根大种和合而生，及余有根同分精血和合搏生。尔时识住，即名结生。诸有不许阿赖耶者

，许为意识结生相续。”宗喀巴于此就是将阿赖耶识曲解意识之一分，因为应成派中观佛护、月称、宗喀

巴等不许有阿赖耶识心体故。