人间佛教（连载十七）

—平实导师

（连载十七）

讲到这里，其实还有很多的正法与证据，没有办法一一举示给诸位；我想，诸位若是在同一时间听得太多了，可能也会觉得耳朵有一点长茧，所以我就把许多的法义与证据省略不讲了。现在时间已经是四点五十八分了，已经不早了，所以我希望再把一个重要的观点，临时作个补充说明，因为这个观点很重要──对于真正想要修学佛法而不是修学罗汉法的人而言。然后我再来讲解“法与次法”，希望在五点十分以前可以把这个部分讲完。我要补充说明的是：

人间佛教的弘传，必须以菩萨僧及菩萨道为最后的归依，不许以声闻僧及声闻道作为最后归依的对象。因为声闻僧及声闻道，没有能力同时弘传菩萨道，不可能同时住持佛菩提道；而且声闻圣僧都会入涅槃或生往天界，人间的声闻圣僧一定会越来越少，导致声闻道无法久续流传下去；可是，菩萨所修的佛菩提道──菩萨道，却可以住持声闻道──解脱道，使人间继续有声闻圣僧存在，也可以帮助大众修证佛菩提道，使人间继续有菩萨僧存在。所以人间佛教既然不称为人间声闻教，而称为人间佛教，就应该以大乘佛菩提的法为修持上的最后归依，应该以菩萨僧为修持上的最后归依──当　佛陀应身已经不住在人间的时候。在此情况下，当然大众都必须对声闻僧与菩萨僧的同与异有所了解。

什么是菩萨僧？第一，是凡夫位的菩萨僧。就是以菩萨戒为正解脱戒，而以同时所受的比丘、比丘尼戒作为别解脱戒，心存大乘法的出家人。他们虽然还没有证悟，仍然是菩萨僧，因为他们已经开始在熏习及长养菩萨性及大乘正见了。第二种是胜义菩萨僧，这有两种情况：其一、这些人是已经证悟大乘菩提的人，意思是说，他们已经断了我见而又证得如来藏，已经发起实相般若智慧了；而他们只受菩萨戒，但是不受声闻戒，如此纯依菩萨戒而出家修童子行、童女行，这是第一种胜义菩萨僧。其二、不但受了菩萨戒，同时也领受了声闻戒，身现声闻出家相而不是菩萨出家相，但是也都证悟了，这也是胜义菩萨僧──身现声闻相的胜义菩萨僧。

至于我刚才所讲的凡夫菩萨僧，他们虽然还没有悟入般若，那也没有关系；由于他们已经把声闻戒摆在次要而认定为别解脱戒，把菩萨戒确认为正解脱戒，这也属于菩萨僧，只是仍然处在凡夫位中，无碍于菩萨僧的实质。如果是指狭义的菩萨僧，是指狭义的胜义菩萨僧，那就不管你是示现出家相或在家相，也不管你有没有领受声闻戒，只看你有没有无生法忍─道种智─的实证。狭义的菩萨僧，只限已经入地的菩萨摩诃萨；这是由于经中说过：一切已入诸地的菩萨们，不管是在家身或出家身，都叫作生如来家、住如来家、成真佛子。所以入地以后，不管你是在家、出家，全都是胜义菩萨僧。较为广义的胜义菩萨僧，其实是如同声闻法中的证果一样，只要证悟般若而不退失的人，都算是广义的胜义菩萨僧，并不依身相来界定。这是狭义与广义的菩萨僧界定，一并说给大众了解。但是这些事实的说明，有可能会引起执著声闻僧相的某些法师不满，演讲完毕以后，他们可能会开始在网路中对平实的说法作出歪曲的解释来攻击；但这不是平实所在意的，所以我还是要把真相告诉大家，希望诸位今天来听闻平实这一场佛法演说以后，都能得到真正有益道业的知见，就不枉诸位今天来听这一场演说。

那么，菩萨道有些什么内容呢？菩萨道，主要就是修证菩萨藏的法门，而菩萨藏的实证是以如来藏为中心来实证的；这是因为一切种智的修证，是要靠了知如来藏所含藏的一切种子来完成的。而般若的实证，也是要依靠现前观察如来藏自身的实相、中道、真如、涅槃、本来而有……等体性，才能实证的。而实证如来藏的行门有两种，就是凡夫的外门六度波罗蜜，以及证悟后进入第七住位开始进修的内门六度波罗蜜，这是凡夫位及见道位菩萨所应修的佛道。把外门及内门广修的菩萨六度修学满足了，才能进入大乘见道的通达位中，成为初地的入地心菩萨。想要修学菩萨藏的人，都应该这样子修学。当您圆满了三贤位的修证而成为初地的入地心菩萨以后，就得要改修十度波罗蜜了；这当然全部都是内门广修的，可是仍然是要以如来藏作为无生法忍的修证标的，而所修学的对象是如来藏心中所含藏的一切种子，也就是专门修证一切种子的智慧──诸地菩萨所应修的道种智。这就是菩萨所修的道，名为菩萨道。

那么，什么是声闻道呢？这是说，凡是所学所修的法道，是属于解脱道，是专门针对蕴处界等法来修断我见、我执、我所执；这个法道之中从来都不必涉及法界实相─万法功能差别从何处出生─的知见熏习与实证，只求断除见惑与思惑的现行，在舍报时可以不再受生而出离三界分段生死，不必求证实相般若真如智慧，也不必求证一切种智，所以都不需以求证如来藏作为见道入门的内容。这样修学的结果，只能使人成为阿罗汉或辟支佛，不能使人成为胜义菩萨僧，当然更不能使人成佛，这样的法门就是声闻道。

什么是声闻僧呢？第一种声闻僧：出了家专门修学声闻解脱道的凡夫僧，就是声闻僧，这也是人间的僧宝之一。虽然他是心量较小而不敢求受菩萨戒，所以他们只修声闻道──只修解脱道，不敢真修菩萨道，但他们仍然是僧宝之一。虽然仍只是凡夫僧，但你还是不能轻易的批评他，只能从法义上来讨论他的说法。我们台湾有没有这样的声闻僧呢？这是不受菩萨戒的声闻僧，我想应该是没有！因为台湾佛门中的出家人都是兼受菩萨戒的，所以出家受戒时才会有三坛大戒嘛！可是这些已受菩萨戒的出家人中，心态确实已经落到声闻僧之中的人，其实并不少；但他们自己并不知道已经落入声闻僧的心态中，而且他们也不是天生的声闻僧、声闻心态，而是出家受戒时在戒场中被作了错误的教导以后，才开始转成声闻僧的。平实既然知道这个事实了，当然有义务要把他们导正过来，那么他们将来在大乘法中才会有见道的因缘。

所以，声闻道是以解脱道的断我见、断我执──也就是断见惑与思惑，最多再加上断我所执，作为全部的修行方法；终极目标是证阿罗汉果，死后一定出离三界生死，永远不再来三界中。但是，也许有人发觉到了：“你萧平实似乎少讲了一种声闻僧──声闻圣僧，难道声闻僧之中都没有圣僧吗？”从目前的文献上来看，当代声闻法中已经没有圣僧了，连声闻初果都没有了；包括南洋的佛教界或台湾的南传佛法中，全都一样。也许有人不相信，那么平实就从五百多年前南洋觉音论师所写的《清净道论》来说明：从觉音论师的著作中，可以看出他连我见都还没有断除；而南洋佛教五百多年以来都是遵循他的《清净道论》而修学、流传下来的，都是不直接研读《尼柯耶》的；在此情况下，他们能否断除我见，也就可想而知了。

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２详见 平实导师著《狂密与真密》第一辑至第四辑，正智出版社，台北。亦可由成佛之道网站阅读或下载。

网址：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/book2013.htm

譬如藏传佛教证量最高的人，是能够把双身合修时所排出的不净物重新吸回身中３；然而当他们把不净物排出以后再吸回身中时，其实是无关于证量的。我写在书中告诉他们说：“你们吸回身中时只是吸入膀胱里面，你们不久以后还是要排出去，那仍然是不净物，仍然是被排出身体之外啊！”他们对这一点从来不知，而我已经把它写出来。因为我三百年前在西藏时，早就把这个功夫练成了，亲自证实是与佛法完全无关的功夫，让他们无法这样指责：“你又没修成这个功夫，怎会知道与佛法无关？”事实上，这根本与佛法无关；纵使您还没有练成这个功夫，从三乘菩提的实证上也可以知道根本是与佛法无关的功夫。所以我都知道，他们藏传佛教密宗喇嘛都瞒不了我的。而他们藏传佛教古今所有喇嘛、大师们，有人知道这个道理吗？都不知道！我却已经在好几年前就把它写在《狂密与真密》书中了。这就是学成大乘道的最好证明：大乘道是具足圆满一切法、函盖一切法的。

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３事实上目前的藏传佛教中已经没有人修得这种功夫了，纵使有人真有这个功夫，也只是吸入膀胱而不是达赖所狡辩的原来处所。

然而，解脱道罗汉法却不能函盖菩萨道大乘法，罗汉法解脱道只是大乘法中的一小部分。至于藏传佛教密宗呢，其实是外道喇嘛教；藏传佛教只是在三乘菩提的门外绕来绕去，从来不曾进门，却说他们早就得到了三乘菩提，并且还说比三乘菩提更高，其实都只是佛法及罗汉法的门外汉。由平实所亲自经历的过程与所证的实质内涵，证明了建立正确的方向的重要性；而建立正确方向时则要依于正确的知见，所有正确的知见都建立在一个大前提下：八识论。除了残障人士因为五根毁坏造成某些识无法现行以外，人人都有八个识，这是法界中的事实，也是可以经由大乘法的参禅而实证的。绝对不可依六识论来修学佛法或罗汉法，否则你们大家辛苦一世以后，终将唐捐其功，白来人间一趟，辛苦勤修到年老以后只能抱恨而终；下辈子再来人间学法时还是会一样复制一遍同样的过程，要到何劫何世才能证得初果或证得实相呢？当然会证啦！未来有一年一定会实证的，那一年就是“驴年”、“猫年”，那又是多么悲哀的事啊！所以我才要三番两次苦口婆心的说：“在学罗汉法或佛法以前，一定要先建立八识论的正知见。”这是第一目建立方向里面的第二点。

第一目的第三点：依六识论来修习者，永劫无法实证三乘菩提。若你是依六识论为前提，是排斥八识论的大前提来修学声闻解脱道，那么即使是很努力修完这一整劫的时间了，您将仍然是个凡夫，永远被三缚结所系缚，不可能实证初果，更别说是亲证实相般若了。因为，凡是依六识论来修学的人，不论是学声闻解脱道，或是学大乘禅宗求证般若，都一样会落到意识里面去。这理由很简单：若是总共只有六个识，那就是意识最胜妙；而且，除了意识觉知心以外，就再也没有别的心了；接著若是依照四阿含中的圣教开示修学观行，确定意识是意法因缘生的生灭法而否定了意识以后，一定会成为断灭空；若是误以为否定六识以后会成为断灭空，就不肯否定意识心，就会认定意识觉知心是常住法，于是就落入我见之中，连我见都断不了，何况能证得声闻初果？所以，知见偏差而落入六识论之后，不论是修学大乘法或者修学声闻解脱道，再怎么辛苦努力修行，最后一定都是唐捐其功的。

第二目：必须重视方法论

刚刚谈的是“法”的轮廓，是在修证法上面，修证声闻法以及佛法上面所应该注意的大前提，让大家正确地“趣法”。但是，修学佛法或声闻解脱道时还必须重视方法论：不论是声闻人所修的解脱道，或是菩萨所修的成佛之道，都必须有完整的架构与理论，以及确实可行的观行方法，那么您依著正确的理论架构及方法，如实去作观行以后才有可能实证。

在声闻解脱道的方法论上面，首先要了解：断我见时所断的内容是什么？这必须要具足了知。我见之所以难断，就是对我见的内容不了解嘛！如果正确的了解以后再去观察：我见的所缘是五阴、十八界。错认五阴或十八界中的全部或局部是常住不坏的自我，我见便一定无法断除。对我见的内容具足了知以后，才有办法一一挑出来检视，看看它是不是虚妄的？是不是缘生法？这样才有办法断我见；但前提是必须确定八识论为正说，否则永远无法断我见，所以这个部分的方法论必须要先了解。那么断我见以后想要从初果转入二、三、四果时所应断的思惑内容又是什么呢？在实证解脱果时一样是必须要先了解它的内容，然后才能够了解要怎么样去断除它。今天无法为大家讲解见惑与思惑的内容，因为时间不够；而且现在要说明的是“趣法、次法”，不是在讲解声闻解脱道的实修。

第一点、正确的方法论，其前提为正确的理论架构，然后才会有正确的方法论可以实行；有了正确的方法论，付诸实行以后才有可能实证。所以正式进修解脱道的实修阶段之前，一定要先了解方法论。所幸，如今平实已经把方法论写在《阿含正义》里面了，大家只要好好去读，不要囫囵吞枣而误会平实在书中所说的义理，就可以深入了解方法论了。那么佛菩提道也是一样，它的理论架构与方法论到底是怎么回事。在实证之前，你必须要先了解。譬如，如何是大乘的见道、明心？禅宗的明心与大乘的见道有什么关系……等？这些都是理论架构；这部分，平实已经写了很多的书，大家去读过就可以渐渐的了解。了解了以后要用什么方法去实修呢？那就是方法论的部分了！这个部分，平实是以《无相念佛、禅─

悟前与悟后、公案拈提》等书来作解说，所以平实也已经在方法论层面写了许多的书籍加以解说了。

第二点、法的理论架构与实行时的方法论，必须符合现量、比量、至教量。法的理论架构，平实已在许多书中作了辨正，您如果曾经深入研读了，应该是不会有疑惑的，也已经知道全都是符合至教量的。但是，当您依照平实书中所说而加以实修以后，如果有一天真的有所实证了，这个实证的结果必须是可以依现量和比量加以检验的，最后还是要通过至教量的检验才算数；这些则是证悟后的检验方法，仍然不脱方法论。如果没有这些不同方法的严格验证而且通过了，就轻易地自称开悟了，并且还为人家印证，那是会害人害己的，后果也是很严重的，因为这是要下地狱很多劫的；而且地狱中的时间比人间的时间更长，譬如一般地狱一天等于人间一个大劫，同样是三十天为一个月，十二个月为一年，那真不知道何时才能再回到人间修学正法了。

第三点、如果欠缺正确的理论架构，那么他所说的方法论就一定是错误的，实修以后终究不可能成为正确的实证境界；只会成为误会后的境界而自以为已经实证了。若是没有正确的理论架构，而写出或讲出了实证上的方法论时，不管他所说的道理听起来有多么胜妙，那也只是画饼充饥啊！因为他的方法论一定是错误的，根本无法使人实证。就好像今天在这个台南文化中心，诸位看见我后面三尊佛菩萨的圣像，是照相了以后再用仪器把祂放大而画出来的；虽然是照相以后制作出来的，但是终究与雕像的原样有所不同。同样的道理，你是要画出来的不能充饥的饼？或是要真正的饼？得要作一个抉择。如果跟著那一些似是而非的法继续学下去，然后依照错误的方法论去实修以后，终究只能画饼充饥，肚子还是饿──法身慧命仍然无法饱足。事实上，不论您在法上是真的实证、或是假装说已经有所实证，其实都瞒不了自己，因为早就知道自己脚跟下并不实在。可是您如果把真的饼吃了，饱就是饱，也瞒不了自己，因为脚跟下是很实在而不虚幻的。这意思就是说，正确的理论架构、方向，以及正确的方法论，是大家学解脱道或佛菩提道时必须特别注意的层面；若是不注意这个层面，只看到表相上的名气、道场、徒众数目都很大，就以为他的理论架构及方法论都正确，那就不免一生精勤修行而终究徒劳无功。（待续）