明心与眼见佛性（连载十）

─驳慧广〈萧氏“眼见佛性”与“明心”之非〉文中谬说（连载十）

正光居士

又这个第八识——阿赖耶识，在人间又名阿陀那识、持身识，是在阿赖耶识自己所生的有根身堪用时才持身；因此在有根身败坏而无法运作时，阿赖耶识就会舍离这个五阴身，另外再造一个五阴身，唯除入无余涅槃，或是出生于无色界。然而阿赖耶识刚舍身的时候，乃至完全舍离五阴身以后，依其业力、愿力、随重等，而在三界中受生。譬如造下谤佛、谤法、谤菩萨僧或未得言得、未证言证等重罪，在死亡约半小时后极重闷绝（离念灵知心断灭了），此时阿赖耶识开始舍身一分，就在无间地狱化现地狱身一分，而至阿赖耶识舍身十分，地狱身也成就十分。待觉知心现起时，已经是在领受自己广大的地狱身正在地狱中受无量苦了。

若菩萨发愿在娑婆世界度众，往生时则依愿力寻找有缘父母正知入胎受生。因此，阿赖耶识在舍身时、舍身后，由阿赖耶识化现中阴身正知入母胎，也就是阿含中说的入胎识。难道慧广也不信阿含了吗？难道也要接著否定阿含中说的入胎识吗？入胎后已无六识心，离念灵知当然已经灭了，此时阿赖耶识仍然在运作，才能出生来世的有根身，以及后来藉有根身再出生离念灵知意识心。难道慧广是以离念灵知心意识入胎、住胎，并由意识心离念灵知来制造有根身而出生的吗？然而入母胎后，前世的意识永远断灭而不再生起了（下一世是依来世的五色根为缘而出生的全新意识，不是此世的意识）。离念灵知心意识尚且还未生起前，慧广要如何以离念灵知意识心住胎而出生、增长胎身？当然慧广必须承认阿含中佛说的入胎识是确实存在的；若无入胎识——阿赖耶识——仍然在运作不辍，就不会有名色可以成长及出生了，那么慧广今世死后将会化为乌有了，因为没有入胎识可以住胎来出生未来世的慧广色身与名等四阴了！但是这个能出生慧广此世名色的入胎识——阿赖耶识，也可以出生未来世慧广身心的入胎识，慧广却说祂是生灭法，谤为死后会坏灭；那么慧广死后将会化为乌有，成为断灭空。何以故？慧广曾云：“阿赖耶识在身中，那么身死阿赖耶识也就乌有了，这如何会是不生不灭的真心？唯有妄心才是在身中，随身一起死亡。”由于慧广执离念灵知心为真心，妄谓第八识——阿赖耶识是妄心、妄识，认为阿赖耶识若是在身中时，死时就会跟著色身灭坏；可是慧广的离念灵知意识心是无法去到下一世的，因为现见他的意识离念灵知心不是从上一世往生来的，故完全记不得上一世的事，所以在母胎时是完全不知的。如此，慧广死后将会成为断灭空，他是无法逃脱这个结论的。但他这一段文字中，似乎是在认同达赖喇嘛的说法，暗示说阿赖耶识不在身中，主张只有妄心才会在身中而随身死亡。但这个主张，却又与佛在三乘经典中的识不离身的说法完全违背，成为第八识可以外于色身而在虚空运作，不免成为佛所斥责的虚空外道了。

而且慧广的说法，也是自打嘴巴；既说“唯有妄心才是在身中，随身一起死亡。”那么慧广主张开悟是证得离念灵知心意识，又自称已经证得离念灵知心意识，所以有资格说他是证悟的圣者；而慧广所证的离念灵知心意识正是在身中，正好是慧广所说的身中的妄心，将也必定要依慧广所说的“随身一起死亡”，那么慧广自称的开悟，正好由慧广自己推翻了。如此这般自己推翻自己，又何必出来写文章、出书辨正，想要证明自己的开悟是正确的？这样子写得越多，越能证明慧广自己是没有开悟的，正好违背他想要证明自己是真正开悟者的目的。这样的慧广，究竟是有智慧或是没智慧？慧广是应该自己检讨一下的。

又“转识成智”，乃是消除七转识对三界诸法之执著与错误分别，成就真实智慧。亦即参禅人在参究过程中，透过七转识见闻觉知心及处处作主的心，不断地去寻找本来离见闻觉知的第八识心；一旦找到祂，再以六、七二识现观第八识本来无生的体性后，转变第六识而生起下品妙观察智的少分，转变第七识而生起下品平等性智的少分，合此二智名为般若总相智，已现观一切众生都具此真如法性故，已现观一切众生之第八识都平等故。由于众生未破参前，第六、第七识种种不如理思惟、作意，导致执色身为真实我、执意识（离念灵知心）自己为真实我、执处处作主的意根自己为真实我，以此我见未断的结果，将永远没有证悟的机会；慧广正是这类没有证悟机会的人，因为这些执著全都在慧广身上存在。

必须在现观蕴处界（特别是意识离念灵知）虚妄，在现观六识自性（见闻知觉性）虚妄的前提下，并且心中确实信受有第八识实存，才有可能悟入禅宗明心的公案密意中。若没有这三个前提，即使听闻而知道禅宗密意了，也无有一念相应而生起的般若总相智──不能发起真见道位所得的根本无分别智。若具备了这三个前提，一旦在参禅中找到第八识时，第六识意识与第七识意根将会发现原来第八识才是真实我，色身、意识、意根都是无常之缘起性空的假我，都是第八识所出生的法，本身都没有自在性，因此再度确认自己是虚妄的，只有第八识才是真实的。

由于第六识透过这样微妙、殊胜的观察后，发现十方法界一切有情皆以第八识为本，能现观自他有情无分别心的清净运为，遂转依第八识本来无生的体性，发起了下品妙观察智的初分，亦即第六识意识以其能分别的智慧观察，而转依第八识的无分别体性，发起了极少分的般若智慧。第七识透过第六识如理作意的分析、整理、归纳后，现观一切众生的第八识与己普皆无二，同一体性，无有高下差别；上至诸佛、菩萨、声闻、缘觉，中如诸天天主、天人、人类，下至畜生、饿鬼、地狱众生，皆是同以此心为依，平等无二，遂转依第八识之平等不二的体性，发起了少分的智慧，此名为下品平等性智的初分，亦即第七识转依第六识所证的智慧而平等观待众生，不再以恶心对待众生。综合上面所说得知：唯识学中的“转识成智”，此识是指七转识心体，此智是由证悟而转依意识参禅开悟所生的智慧，智乃识所拥有的智慧，非离识体有其作用，因此识与智不得分离，不是慧广所说的转变识体而灭失了识体，只剩下智慧；此即《大宝积经》卷第一百二十所说正理：“无有少离智，由识能了知；识智不相离，和合我常说。”慧广所说的转识成智，是智慧出以后识体消灭不在了；如同愚人主张说：“阳光出现以后，太阳就消灭不在了，这样的阳光才是真实法。”慧广正是如此，他不懂智慧是识心所拥有的，竟然要把识心消灭而留下识心所拥有的智慧，正是愚人。

有这样的认知以后，再以自己明心与见性的证量及智慧，来看待一切凡夫众生，您将如正光一般，一则以喜，一则以忧：喜的是，发起了般若智慧，对于真如心所含藏之种种无漏无为法、无漏有为法、有漏有为法能够渐渐了知，因此得以修证别相智、道种智以及断除烦恼障与所知障。由于般若智能是一念正觉电子报第49期第28页相应慧而得，是本无今有的智慧，可以透过经典来简择，可以心得决定而不再怀疑，自知未来必定成就佛道。这时候的慧广，反观自己以前的佛法知见偏邪，不仅无法与正觉同修会禅净班共修一年半以上的同修对话，更无法与同修会已明心的菩萨们对话，何况能与平实导师对话。而当今世上只有“正觉”才是了义究竟正法的归依处，幸运的是正光正好安住其中，而且有许多菩萨已经亲证真心如来藏，更有十余位菩萨眼见佛性了，正法命脉的流传可以无忧了，所以心中有喜。

忧的是那时的慧广将会发现明心之前，不断的制造一些莫须有的罪名来毁谤平实导师、毁谤菩萨藏所依的如来藏，真是颠倒啊！何以故？因为慧广书中曾云：“我明心了、我见性了，你还未明心、还未见性，你不懂、没资格跟我谈，我慢贡高就出来了。”又说：“而佛教界几乎所有开悟、见性的出家、在家大德，在他们眼中，都不是明心见性，都被批评成常见外道或断见外道。只此一家，别无分号，他们的傲慢因而更贡高了。”更说：“从萧先生的讲演或文章中，从被印证明心或见性的学生言谈中，随处可见这种我相傲慢，其程度有时已到了飞扬跋扈，超出正常人应有的心态。”所以，慧广未来若有机会真的悟了，到那时候反观以前的自己，真的会后悔自己当时愚痴无智之行。

又再看到众生无有智慧，处处被有名法师、居士们误导走向常见、断见外道中，继续在三界轮回生死无法出离。譬如像圣严、惟觉、星云、证严、净慧法师等人同执离念灵知心为真心，误导众生走向常见外道法中；又譬如印顺、昭慧、性广等认为可以外于万法的根本因——第八识如来藏——而有一切法缘起缘灭，误导众生走向无因论及断见外道法中。而证悟的菩萨亲眼看到常见、断见外道误导众生，因怜悯有情及发起大悲心的缘故，不顾自身的安危而发起师子吼，到处演说第一了义法、公开写书来破斥常见、断见外道的法师及居士们，以救度被误导的众生们出离生死；但是那些有名的法师、居士们总是顾念名闻与利养，不断继续毁谤，不思将来舍寿后要如何承受谤法及无根毁谤贤圣的大恶业？故而忧心。

然而在种种法义辨正当中，证悟的菩萨一切所作所为无非都是从自心流露，没有一丝一毫的我慢、傲慢，何以故？明心时，意识、意根了知第八识无我相、人相、众生相、寿者相，当下又如何有“我”、“慢”存在？因此六、七二识转依第八识清净体性，发起了下品妙观察智及平等性智，名为总相智。以此智慧为基础，到处摧邪显正，所作所为无非为了众生之法身慧命，所作所为无非是清净行。又在摧邪显正的过程当中，所说都是从自心流露，加上文笔犀利以及所说无不针对误导众生严重，且徒众广大、危害众多的有名法师、居士们说法之落处加以拈提，都不畏惧他们在佛教界的大势力，所以针针见血，让未悟言悟的大法师承受不了，而图有机会让他们觉醒自己误导众生的本质。我执烦恼较轻微的法师、居士们若知道破斥自正觉电子报第49期第30页己的人，所说符合佛说，是大善知识时，不但不敢在公开或私下场所轻言毁谤，乃至能够舍下面子跟随真善知识修学正法，如是不久必定可能实证第八识如来藏，发起般若总相智慧而得根本无分别智。

若如慧广在《禅宗说生命圆满》二○四~二○五页公开的说：“所以，萧平实先生毫无疑问是‘常见外道’。有常见而又心外求法，便是标准的凡夫，如此，萧氏自称证到圣位，是大乘胜义僧，便是大妄语，后果堪忧。”乃至于在同书二一二页，将法义辨正说为人身攻击、毁谤，说之为：“对人身的批评、攻击，更是随处可见，几已流于情绪性的谩骂。更甚者，多处咒骂本人谤法，会堕入无间地狱；恐吓本人会受无量地狱罪苦……”，如是将正光对他所作的法义辨正，扭曲为平实导师对他作人身攻击，自己却以各种化名而在网络上对平实导师广作人身攻击，却不思惟自己所造正是毁佛、谤法、谤胜义僧大恶业，已成地狱种性人，未来世将在地狱受无量苦。（待续）