广论之平议

─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议（连载九）

正雄居士

第二目《广论》不是圣言也不是现为教授

很多密乘中人认为：只要熟读《广论》，从下士皈依、业果，到中士苦集门、十二因缘，到上士菩提心、六度四摄、奢摩他、毗钵舍那，直到劝请入金刚乘，认为这个就是最圆满的圣教，而且相信如此而行就可以解脱乃至成佛。那真是大错特错了！熟读《广论》者，如新竹凤山寺的日常师父、达赖喇嘛、印顺，乃至宗喀巴自己，都是我见未断者，他们连二乘声闻的初果修证都弄不清楚，都同样落入意识境界，都被三缚结紧紧的系缚著，如何谈解脱呢？如何圆满声闻道而趣入他们所谓的秘密乘呢？如果你真的熟读《广论》，你将会发现，《广论》处处违背圣言，依之修学，岂只不能断我见、证初果，最后必定下堕恶趣深坑，因为处处是毁坏佛教正法的行门与理论，因此《广论》绝对不是殊胜教授。至于什么是殊胜教授？套句宗喀巴自己所说的话：“一切圣言现为教授者，总之能办诸欲解脱，现时久远，一切利乐方便者，是即唯有胜者至言。已能开示一切取舍要义，尽离谬误者，独唯佛故。”意思是说：“不论现时未来，只有佛说的经教才是现前正确的教授，因为只有佛能无错误的开示，才能让众生证得解脱果。”所以只有佛说的经教以及诸大菩萨依佛说的经教所造的大论，如《瑜伽师地论》等等，才是殊胜教授；依宗喀巴的说法，他所写的处处违背佛陀圣教的《广论》，当然是不该被遵循的。

《广论》第十二页说：“诸契经及续部宝胜者圣言，是胜教授；虽其如是，然因末代诸所化机，若不具足定量释论及善教授，于佛至言自立趣者，密意莫获。”文中所提之《契经》是佛说，当然是宝胜者圣言，也是殊胜教授；续部诸“经”诸论，则是密宗祖师误会佛说以后自创的，不是宝胜，也不是圣言，当然也不是殊胜教授。《广论》这段话想要诬蔑诸大菩萨的论，却正好成为针对藏密阿底峡、宗喀巴自己而破；自己未依佛说来证得空性心如来藏，而以否定佛说的如来藏来造书立论宣说假佛法，于佛法中另立独创的己见：如无因论之缘起性空，如认为第三转法轮诸经为不了义，如续部密法的双身法说是即身成佛之法，都是密乘自创之邪法，因而形成诽谤正法重罪，永远也证不到诸佛的真实密意。

佛所说三藏（经藏、律藏、杂藏）十二部经法，透过三转法轮示现于人天：初转法轮为众生宣说四圣谛及缘起法，应知苦、应断集、应证灭、应修道，世间以苦、集互为因果，出世间以灭、道互为因果。透过修三十七道品及观修十二因缘法，教导众生解脱之道。首先应断三缚结“我见、疑见、戒禁取见”，成为初果圣人。次淡薄“贪、瞋、痴”，成为二果圣人。再次断五种下分结剩下的二个：“欲界贪、瞋恚”配合初果时已断三缚结“我见、戒禁取见、疑见”，成为三果圣人。最后断五种上分结：“色界贪、无色界贪、掉举、我慢、无明”，成为四果阿罗汉。二乘人证四果得解脱，舍寿入无余涅槃，但是又害怕灭尽蕴处界全部，入无余涅槃而成断灭空，因此佛在《阿含经》、《大众部阿笈摩》中，说有“根本识”仍存；《上座部》中说有“有分识”，《化地部》中说有“穷生死蕴”，《一切有部增一阿含》中说有“爱、乐、欣、喜等四阿赖耶”仍然存在而常住不变，所以入无余涅槃并不是一切法空，不是断灭空，还有涅槃中的实际独存不灭，这是初转法轮佛对众生所说的四阿含诸经教证。

佛说四阿含诸经时，已隐说有“涅槃本际”，所以无余涅槃不是断灭空，亦说涅槃是“真实、常住不变”，已证四果的阿罗汉等人都可以放心灭尽十八界的自己而入无余涅槃；宗喀巴否定了涅槃的本际如来藏，却说他能证得声闻道，与佛在四阿含诸经中的说法相反，是自欺欺人之说。阿罗汉虽已证得涅槃，但佛在《法华经》卷一又谴责说：【是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃；便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈，皆是增上慢人。】实际上无余涅槃是阿罗汉们不能证入的（详见《邪见与佛法》一书的说明），而且无余涅槃也不究竟，佛说还要求得菩萨所证的本来自性清净涅槃，以及佛地所证的无住处涅槃，阿耨多罗三藐三菩提才是究竟，才是真实证入无余涅槃。于是佛在初转法轮的阿含声闻教宣说完毕以后，再大开法筵，次转法轮宣讲大、小品般若诸经，显说四阿含期所隐说的“涅槃本际”就是空性心真如，也就是真心阿赖耶识。六百卷的大般若经并非只拿来诵诵而已，不是性空而唯有名相，而是要实修实证的，真实去触证真心阿赖耶识；触证后，般若智慧从此开展，才算真正进入大乘佛门中开始学佛。

但是，这时菩萨只得般若之总相智与别相智，尚有深细奥妙之增上慧学一切种智无生法忍还未知未证，于是佛再次宣说方广唯识诸经，如《解深密经》、《楞伽经》、《如来藏经》、《维摩诘不可思议解脱经》等等，解说八识心王种子的智慧，此时谓之末转法轮：第三转法轮。是第三时教的唯识教。

上说佛三转法轮诸经教典，的确是深涩难懂，尤其末法众生根器羸劣，于佛正法难修难证，于是有诸大菩萨示现，根据佛说著书立论，详解三乘菩提道，譬如《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《百论》……等，广利众生，让众生有缘者可以藉此等论著而契入经教，证得菩提，得解脱果乃至成佛。

因此所谓圣言者即是佛说的经教及诸真悟菩萨不违佛说的论著。而言教授者，应函盖所有佛、菩萨的经、论，才是圣言现为教授。而《广论》及《菩提道灯论》却非如是，《广论》十三页说：“由此教授，能摄一切经论道之枢要，于从亲近善知识法乃至止观，此一切中诸应舍修者即作舍修，诸应举修者即以择慧而正思择，编为行持次第引导，故一切圣言皆现为教授。”又说：“如是若能将其深广契经及释，现为教授，则其甚深续部及论诸大教典，亦无少劳现为教授，则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼等非实教授，背弃正法诸邪分别、罄无所余。”《广论》及《菩提道灯论》所说从亲近善知识到止观的所有过程中，从未提及佛三转法轮诸经之主旨及诸菩萨大论之修证内涵，譬如生死流转之因、五蕴十八界等一切万法之根本、涅槃之本际以及三乘解脱之修证、菩萨地地增上乃至成佛之无生法忍，都未曾宣讲，都是以自己施设的理论来扭曲佛及诸菩萨的意旨。

而《广论》下士道说要生起皈依心，究竟要皈依什么心？中士道说要生起出离心，什么心才是出离心？上士道说要生起菩提心，真实菩提心又在哪里？……等问题，想必宗喀巴自己也不知道，他所遵崇的阿底峡也一样不知道。又《广论》别学奢摩他，宗喀巴只会抄录《瑜伽师地论》中的止观内容，他自己却无真修实证的禅定功夫；又毗钵舍那是宣讲欲界观行的法门，宗喀巴却将它错当成般若；又《广论》所言之毗钵舍那，正觉电子报第49期第66页只在破他宗却不立自宗，实质上则是以不立一法为自宗，成为无因论外道宗旨，仍然是立宗，而且是建立邪宗；《广论》又否定万法唯心之阿赖耶识，又不知末那识就是意根，一味加以否定；又把无因论之缘起性空，当成正教授，落入断见本质中；又《广论》所说的般若，完全不是《般若经》说的中道实相般若，都是意识思惟所想象的般若。尚有其余种种不如经教正理之处，可说是不胜枚举。因此《广论》及《菩提道灯论》绝非圣言现为教授，而是以密宗自己的妄想邪法作为教授。《广论》更把违佛所说的贪道淫秽的密续作为正教授，引导密宗内的所有学人趣向恶趣，您说《广论》会是胜教授吗？绝对不是，反而乃是低劣的欲界异生法，却自我高推是“胜教授”，何其荒唐。

反观藏密中观应成派的阿底峡、宗喀巴，现今之达赖喇嘛及在台湾新竹凤山寺的“菩提道次第广论团体”的僧众们，以及印顺派的诸多四众们，汝等已经步入当年达摩比丘之后尘，自己却不知道。世尊开示往世亲历的经验给我们知道，让我们可以藉古鉴今，然而众生愚痴，无明所障，听而不闻、读而不信，复入歧途火坑，真是可怜。从《广论》所说无根本因的一切法空，否定第八识如来藏的存在；又妄称无因论的一切法空为佛说，不知佛陀是以根本因如来藏为前提来说蕴处界等一切法空；《广论》此说又复诽谤写作唯识论的诸多地上菩萨圣僧（见《广论》毗钵舍那章对诸大菩萨的诽谤）。如此谤佛、谤法、谤僧之诽谤三宝重罪，乃是极重恶业，是不通忏悔的无间地狱罪，已成就未来无量世的地狱纯苦无间果报恶业，何其堪受啊！如今逝者已逝，无法挽救故不须再说；然能救其慧命而尚在人间者，譬如台湾的中观应成派继承者印顺徒众，以及凤山寺“菩提道次第广论团体”僧俗四众，都应谨慎善思及检查：“读《广论》后，如其所述而说而行者，是不是已成就诽谤三宝之重罪了？”亦应谨慎善思及检查：“如上所述之恶行，因读《广论》后所造极大罪行恶业是不是自行消灭了？”若是具福、具慧者，当有警觉，这时即应努力忏悔恶业，转而护持正法，并期望早日触证空性心如来藏，才能深入经藏，并多研讨诸经典加以验证之，深入体验《金刚经》、《心经》等等般若经，复随大善知识熏习种智诸法，有能力出世救护已被误导而继续深入歧途的众生；以此功德弥补恶业，转恶染业种为善净业种，如此方是正途。（待续）