触证如来藏就是真见道（二之一）..........正鑫

触证如来藏就是真见道（二之一）

末学去年认识一位对经论及各种佛学著作都广为涉猎的同修道友，他常来新竹讲堂聆听 平实导师讲经说法的DVD，共修结束之后，在多次回家的车上，他先后出示《成唯识论》及一叠从网络上打印下来的资料，向末学提出一些质疑及他个人的看法。末学先将这位同修的看法整理归纳，后面末学会把这些问题加以说明。这位同修认为：“只有在具有‘五地’的禅定，至少是‘未到地定’条件下的见道，才能称为真见道。是用无分别智见道触证如来藏。正觉同修会的学员一念相应慧触证如来藏，知晓如来藏的所在，是用思维整理出来的，只能称为‘开悟、明心’，不能称为真见道。平实导师将‘触证如来藏’定义为‘真见道’，会降低见道的品质，误导后人，有诸多过失。”末学便请教他说：“您认为正觉同修会的学员触证如来藏只能称为开悟明心，不能称为真见道，那么请问您的依据是什么？”这位同修回答说：“于五位（地）中依成论过程见道，五位（地）指的是初禅到四禅及未到地定，因为‘其相等故，总说一心’，各有甚深涵意。多刹那是指一段见道的过程内所现庄严的过程。”（多刹那在定中，在类似黄胜处的情况下，见到如来藏所现庄严）这位同修说：“他蒙 地藏王菩萨的慈悲摄入‘三昧’中，他的誓愿就是‘守护经论’。”他也提供了如下的资料：

1、《成唯识论述记》卷七：“论：未知当知至可当知故。”

2、《瑜伽师地论》卷六九：“复次唯依诸静虑及初静虑近分未至定。能入圣谛现观。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 682, b27-28)

3、《大乘法苑义林章》卷二：“六十九说见道唯五地故”。（所说五地之意指四静虑及初未至定）(CBETA, T45, no. 1861, p. 286, b1-2)

4、《大乘百法明门论开宗义决》卷一：“二相见道。即是后得无分别智。从真见道无间而生。”(CBETA, T85, no. 2812, p. 1083, b23-24)

5、《成唯识论述记》卷七：“义唯菩萨从真见后亦不出观即入相见。”（不出观即是仍在定中）(CBETA, T43, no. 1830, p. 502, c7-8)

6、《显扬圣教论》卷一六：“复次以何现观。颂曰。出世间胜智。能除见所断。无分别证得。唯依止静虑。（此即见道唯五地四静虑及初未至定）论曰。出世间智能为现观非世间智为断见所。断惑唯是见道非修道故。问彼复何行。答无分别证得。谓现前证得无分别行非未现证。问彼何所依。答唯依止静虑不依无色。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 560, b11-17)

7、《成唯识论》卷九：“２８若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。论曰。若时菩萨于所缘境无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如智与真如平等平等俱离能取所取相故。能所取相俱是分别。有所得心戏论现故。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 49, c16-22)

8、《成唯识论》卷九：“加行无间此智生时体会真如名通达位。初照理故亦名见道。然此见道略说有二。一真见道。谓即所说无分别智。实证二空所显真理。实断二障分别随眠。虽多刹那事方究竟而相等故总说一心。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 50, a4-8)

（按：这位同修所提供的以上资料，末学未更改一字。）

最初末学因这位同修的质疑，同于公元2003年的退转者所提的问题，便建议他阅读平实导师在2003年为了响应那些退转者所提的问题而撰写的《灯影》一书，并希望他去找 平实导师小参。后来这位同修出示一叠从网络上打印下来的资料，其中一张有《成唯识论述记》第七卷的文字，并指著上面的“五位”，表明这里的“五位”指的就是“初禅到四禅及未到地定”，末学回家后便利用中华电子佛典（CBETA）搜寻资料，并将这些资料译成白话，发现《成唯识论述记》第七卷中的“五位”并不是这位同修所指的“初禅到四禅及未到地定”。有一回共修时末学便把结果告诉他。如今末学也将这份资料打印如后供大家参考。

《成唯识论述记》卷七：【论：未知当知至可当知故。述曰：“体谓体性，位谓五位，体性居位故名体位。根本位者，五十七云：‘几不系？’。答：‘后三．九少分。三者即三无漏根也，不取前位故。见道中如对法第九有十六心，此除末后心’。问：‘何故见道通十六心，此根唯在十五心时？’‘见道据见观谛行故，即十六心皆是。此根有所未知而当知根，唯前十五心，以第十六无所未知可当知故。此中类忍皆缘前心，其第十五心已缘前心遍成讫。第十六心泛观类忍，不同小乘证无为故，唯取十五心为此根也’。问：‘此相见道在真见道后，真见道中已有无间、及解脱道；解脱道中已得初果，何故相见至十五心犹此根摄，岂预流果亦此根耶？’答：‘此不然！其预流果至相见道第十六心，见相谛圆方始建立，非真解脱可名初果。故十五心犹此根摄，而非初果得有初根。义唯菩萨从真见后亦不出观即入相见，至第二心犹此根摄，至第三心相，见既圆，方极见满，乃非此根，第二根摄’。”】

白话解释如下：

窥基大师的《成唯识论述记》解释说：【体指体性，位指五位，体性安住其位的缘故，所以称为体位。“见道位”便是根本位，《瑜伽师地论》第五十七卷中说：“有几根不会成为根本位的系缚，可以增上成就见道位的功德？”，我的回答是：“有后面的三根、及少分的九根（信等五根及意、喜、乐、舍根）”，三根指的就是三个无漏根（未知当知、已知、具知根），因为这三个无漏根不含摄前面加行、资粮位的缘故。有关见道的文献中如对法论第九卷里所说见道有十六心，这里是把最后一心（道类智）除去，因为（道类智）属于修道位所含摄”。有人问说：“什么缘故见道时已到达第十六心，而这一根（未知当知）却只摄属在第十五心时？”我的回答是：“见道如果是依据对四谛行相观行思维的话，那么十六心都是。因为这一根（有所未知而当知根）的意思就是未能完全普遍了知四真谛，所以只含摄前面的十五心，因为到了第十六心（道类智）时已完全了知四真谛，就是无所未知可当知的缘故。这里的类智忍都是以之前的心为缘而生，因此第十五心时已将前心遍缘完毕成就。第十六心是深入微细而全面的再观察思维所有的类忍法，因为不同于小乘的证无为法的缘故（大乘是以真见道触证如来藏的根本无分别智为基础，去做四圣谛的观行，与小乘只观四圣谛、蕴处界无我不相同），所以只摄取前面十五心做为这一根的根性”。有人问说：“相见道在真见道之后，真见道中已有无间道、及解脱道的证得；而在解脱道中也已证得初果，是什么缘故相见道位中，到了第十五心时还是属于这一根（未知当知）所含摄，难道预流果也是属于这一根（未知当知）所含摄吗？”我的回答是：“这个问题不能这样说！因为预流果到了相见道的第十六心，对如来藏变现的见相分谛理圆满的了知才开始生起，所以并不可以说证初果时就是真解脱，证初果时只得少分的解脱而已，尚非真解脱。所以十五心还是属于这一根所含摄，因而并不是证初果时就能够拥有初根（未知当知）。这个意思就是：菩萨在证得真见道之后，也可以在不离开对真如的思维观察，进入相见道的修习（《心经》行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空），到了第二心（解脱道）时还是这一根（未知当知）所含摄，到了第三心（胜进道）时，相、见二分的观行已经圆满，如果相见道的观行修证到达真正圆满时，才不属于这一根（未知当知）所含摄，而是属于第二根（已知根）含摄了”。】

末学告诉这位同修：他所出示的《成唯识论述记》第七卷，窥基大师解释“未知当知根、已知根、具知根”的文中的“五位”，指的并不是“初禅到四禅及未到地定”。末学初看这段文字时，确实看不懂它的意思，因为里面的名相不少，因此末学又赶紧找出《成唯识论》卷七的本文，再查阅相关的资料，互相对照之后，才看懂这段文字是说二十二根中的三无漏根各有什么体位。原来未知当知根的体位有三种：见道位（根本位）、加行位、资粮位；已知根有一个体位——修道位；具知根有一个体位——究竟位。见道位（根本位）的根性除了未知当知根之外，另外还有信及意喜乐舍等四根。从这里就可以确定文中的“五位”说的是“唯识五位——资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位”，并不是这位同修所指的“初禅到四禅及未到地定”的五位。这位同修随便将网络上一些质疑平实导师法义（会外人士为了证明质疑有理，援引经论中的文字）的文字打印下来，自己也没有事先研究、了解清楚这些资料的内容，就拿给末学看，想让末学相信他的说法，末学从第一次与他见面谈话时，就已经心里有数了，怎会如此就轻易相信，何况那些资料又多是对经论错误解读后所写成的文章。

后来有一回共修时，这位同修又提供末学新的资料（即前面2—6项）。说实在话，这位同修提供末学的知见虽是错误的，但末学却因此获益不少。他否定 平实导师及多数同修见道的行为是错误的，但末学还是衷心期望他能迷途知返，改往修来，一起摄受正法。末学再把《成唯识论述记》卷七解释“论：未知当知至可当知故。”的文字译成语体文之后，也大略了解这位同修知见错误的症结了。末学将个人的一些心得浅见叙述于后，尚请同修们大家不吝指教。

一、“定”的误解

这位同修由于个人“特殊三昧”的经验，因此非常坚持禅定在见道上的地位，认为只有在具有五地禅定，至少是有未到地定的情况下的见道才可以定义为真见道，如果没有未到地定以上的禅定的见道，只能称为明心开悟，如果定义为真见道，会有损见道的品质。这是以“守护经论”为誓愿的他所不能接受的。他认为四加行（明得定、明增定、印顺定、无间定），都要透过禅定来观行，与禅定有关，所以他认为四加行中的“定”不能解释为“心得决定”。末学以为法义辨正最好的方法，就是比对经典，用经典让事实真相呈现出来。我们来看《成唯识论》怎么说，《成唯识论》卷五：“云何为定？于所观境令心专注不散为性，智依为业。谓观得失俱非境中，由定令心专注不散，依斯便有决择智生。心专注言显所欲住即便能住，非唯一境。不尔，见道历观诸谛前后境别应无等持。若不系心专注境位便无定起，故非遍行。”

白话解释如下：

玄奘菩萨开示说：“什么是定呢？定的体性就是能够使心对于所观察思维的境界专注不散，依赖心的专注不散而出生智能，就是定的功用。意思是说心在观察得、失、亦得亦失、非得非失的情境时，由于定使心专注不散的缘故，依赖这个特性，心便出生了对所观察思维专注的境界如何决定选择的智能。心专注的意思是显示‘心要安住在那里就能安住在那里’，不是只安住在固定的一个境界中。不然的话，为了见道而遍观四圣谛、十二因缘法……等种种谛理，前后有各种不同的境界，就不应有平等维持的定出现。如果心不维系专注在一个所观境界地位时，便不可能有定的生起，所以定不是遍行心所法。”

由 玄奘菩萨的《成唯识论》对“定”的开示，可以了知修定的目的是在使心对所思维观察的境界对象能专注不散，进而生起决择的智能，不是在定中爱味“类似黄胜处”的境界，也不是枯坐一念不生，冷水泡石头。而是在“五地”禅定中思维观察四圣谛、十二因缘法……等种种法时，由于心的专注不散的定力，而对思维观察的境界对象可以出生抉择的智能，进而见道、断烦恼、得解脱。这个才是学佛修习禅定的主要目的，怎可将手段工具变成目的，反客为主，舍本逐末？

见道、断烦恼、得解脱主要还是靠智能的，不是靠禅定的。“禅定”若是真能让人证悟、断烦恼、得解脱， 佛陀的最后一个弟子“须跋”，禅定已修到非想非非想处的层次，又何须赶在佛陀即将入灭之前，求见 佛陀请教，得蒙 佛陀开示，立即证得须陀洹果，继续思维，而在入夜之后，终于漏尽成为阿罗汉。这位年高一百二十岁才悟道的“须跋”尊者，因不忍三界之尊、人天眼目的佛陀入灭，请求 佛陀继续住世，但未蒙 佛陀应允，伤心痛哭而昏迷倒地。因而请求 佛陀允许他先于 佛陀入灭。得到 佛陀应允，便先 佛陀入灭了。由此可以知道一个事实：没有佛法正知见的禅定只能伏烦恼，不能断烦恼、得解脱，不能证悟成圣；禅定的证量即使高到非想非非想处定的层次，如果不遇“真”善知识的教导、传授四圣谛、十二因缘法、深般若……等的正知见，求证声闻的解脱果都已难如登天，何况是求证佛菩提道的如来藏深妙法！因此今生得遇佛菩提道的如来藏深妙法，实应该作希有难遇想，善自珍惜！

这位同修认为自己是有真见道的人，而他的真见道是：“多刹那在定中在类似黄胜处的情况下见到如来藏所现庄严”；这位同修的“在定中的类似黄胜处”是因修定而有，是法处所摄色的自在所生色，是与意识相应的境界法。即使因胜定力入火光定时能有火光发现，或入定时能见一切色像境界，或入定时能作青黄赤白等观所变青黄赤白等色相分，这些都还是法处所摄色的自在所生色，与意识相应的境界法。那么！什么是法处所摄色的自在所生色？首先说明法处所摄色，法处就是十二处中的法处，十二处指的是内六处（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）及外六处（色处、声处，香处、味处、触处、法处）。第八阿赖耶识藉五扶尘根触外五尘，在五胜义根中变现内五尘相分上之法尘，意根触法尘，作意如来藏流注六识的种子，了别此内五尘相分上之法尘，前五识只能了别色法中的显色（如眼识只能了别青黄赤白），而色法中的形色（如大小长短高低）、表色（屈伸俯仰）、无表色（气质韵味）只能依靠意识来了别。这个由意根所触，只有意识能全部了别的法尘，就是十二处中的法处，而为法处所摄属的色法，就称为法处所摄色。“法处所摄色”有五种：一、极略色，就是将有质的五根五尘实色，用意识思维分析到极微细部分，这个极微的色，古名邻虚尘。二、极迥色，就是将无质的虚空显色青黄赤白，用意识思维分析到极微细部分。另有一种解释：就是遥望视野辽阔的远处的虚空显色青黄赤白，用意识思维在视力不及的远处时，这个青黄赤白，逐渐稀释淡薄后之极微之色。三、受所引色，即是无表色。如受戒所得的戒体，便是因领受戒法而在身中发起的色；又如人的气质神韵也是。四、遍计所起色，乃因不明了意识，单独缘于阿赖耶识所变现的内五尘相分上法尘时，虚妄计度，而执著实有我法之色。五、自在所生色，是说自在菩萨、大声闻等，因于殊胜的禅定力，能以定力自在变现色声香味等境色，如将第八识所变现的五尘相分改变为金银酥酪等相色，此从自在力新生之色，即名为自在所生色。末学如此详细说明，各位菩萨便可以知道“在定中的类似黄胜处”是由如来藏藉缘出生的名色六入所生之法，是因缘和合所生之法，是有出有入之法，入定时便有，出定时便灭，是有生有灭之法，不是真实常住不坏之法。而如来藏——阿赖耶识心体，无形无色、非青黄赤白、非长短方圆、离六尘见闻觉知；如来藏——阿赖耶识心体的体性是本来自在清净涅槃，无有所得。般若的见道，主要是触证如来藏，知晓如来藏的所在，因而出生无分别的实相智能。因此如来藏的触证与是否在类似黄胜处的情况下没有关系。正觉同修会的学员是以净念相继的“无相念佛、礼佛”的动中定力来参禅，一念相应触证如来藏。这位同修只是为了想要凸显个人的“特殊三昧”，高抬自己“在定中在类似黄胜处的情况下见到如来藏所现庄严”的见道更超胜于同修会，便不惜做出否定同修会导师平实菩萨所主张“触证如来藏就是真见道”的定义、及多数同修的见道事实的行为，实在是很荒谬，让人难以思议。