触证如来藏就是真见道（二之一）..........正鑫(2)

二、“唯五地”的误解

这位同修引用 弥勒菩萨《瑜伽师地论》卷六九：“复次唯依诸静虑及初静虑近分未至定，能入圣谛现观。”及 窥基菩萨《大乘法苑义林章》卷二：“六十九说见道唯五地故。”的文字作为否定正觉同修会导师平实菩萨所说“触证如来藏就是真见道”的证明，但这两段文字的真实义如何呢？他是否断章取义呢？末学将完整的论文抄录并语译、说明如下：

《瑜伽师地论》卷六九：“复次，唯依诸静虑及初静虑近分未至定，能入圣谛现观，非无色定。所以者何？无色定中奢摩他道胜，毗钵舍那道劣，非毗钵舍那劣道能入圣谛现观；非生上地或色界或无色界能初入圣谛现观。何以故？彼处难生厌故；若厌少者尚不能入圣谛现观，况于彼处一切厌心少分亦无！”

白话解释如下：

弥勒菩萨开示说：“其次，禅定有四禅与四无色定，如果想藉助禅定来见道断惑，便只能依止在四静虑的等持位中，因心的专注不散而生起的思维抉择的智能功德，及在未能完全具足初静虑功德的未到地定中，因心的专注不散而生起的思维抉择的智能功德，才能证得四圣谛现观，而在摄属无色界的四空定中就无法证得四圣谛现观。这是什么原因呢？因为在无色定中守心住缘，离于散动，寂静（止）的势力胜出，对于法推求简择的智能力（观）就显得很低劣，因此对法推求简择的智能（观）力低劣是不能证得圣谛现观的；也不是本在欲界时，未曾证得圣谛现观，却在出生到欲界之上的处所如色界、或者无色界之后，就能初次证得圣谛现观。这是什么缘故呢？因为不管是耽于禅乐的色界天人、或是长久驻于深定中的无色界天人都很难对众苦生起厌离心的缘故；如果一个对众苦厌离心少的人都还不能证得圣谛现观，何况是生在色界、或是无色界的天人，他们对一切众苦的厌离心丝毫都没有，又怎么有可能证得圣谛现观呢？”

《法华经妙喻品》中说：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”众生因为对众苦有切身的感受，才会兴起厌离的心；因有厌离的心，才会兴起求道的心；因求道方得入道离苦。而欲界中之人（或天人）多诸苦受，为了获得些许快乐，也要付出很大的辛劳代价，日常生活之中，所在尽是不如意不称心之事，多病乏财，亲友乖离，所以较容易发起厌离心，因厌离心的发起而求出苦之道，因求出苦之道，若得善知识之教诫，闻熏正知见，及自己的如理思维、修行，便有见道离苦的机会。而色界的天人享受殊胜禅定的快乐，而且长寿无病，一切所需无虞匮乏，不须如人间必须付出辛劳之代价才能得到，也没有爱别离的痛苦。由于没有如人间的痛苦，厌离心就很微劣，自然就不容易有求道之心及见道之可能了。至于生于无色界的天人，因无色身，只有心识，纯是一种精神的状态，那里听闻不到佛法，自然也就不会有见道的可能性。如果坐禅进入无色的四空定，因无色的四空定，属于一念不生的寂静状态，这时对诸法推求简择的智能力很低劣，没有办法止观双运，既然对诸法推求简择的智能力很低劣，没有办法止观双运，又如何能证悟见道、远尘离垢、心得解脱，终至成佛？所以四禅八定（初、二、三、四禅及空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定）除去无色四空定，便只有四禅，再加上未到地定，才有对法义思维抉择的智能功能，所以修学出世间法，见道断惑要以禅定为助缘时，便只能借助四禅八定中的四禅及未到地定。末学以为这才是 弥勒菩萨《瑜伽师地论》卷六九：“复次唯依诸静虑及初静虑近分未至定。能入圣谛现观。”真正的涵意。

窥基菩萨对“见道唯五地故”的看法又如何？《大乘法苑义林章》卷二：“若正断者，二乘断分别烦恼障，唯依色界五地，必无漏道慧猛利故。中间虽有无漏真道不入见道，无色慧劣非断惑道，六十九说见道唯五地故。”

白话解释如下：

如果说到烦恼的真实断除，那么二乘分别烦恼障的真实断除要依止色界“五地”的禅定功德，必须是能出离欲界欲的色界无漏五禅地，因为在这五禅地中观慧猛利的缘故。虽然在二禅的中间定，也是离烦恼的无漏真实禅定，但属于无觉有观的性质（意识观定境时虽亦知五尘，但已不为五尘所动，唯是一心安住定境），不能使人趣入见道，而无色的四空定因为观慧微劣，不是断除烦恼的良好途径。因此这才是《瑜伽师地论》第六十九卷所说：“二乘的见道断惑就只能依止五地”的真实意思。

由以上 弥勒菩萨《瑜伽师地论》的原文及 窥基菩萨、《大乘法苑义林章》的解释，便可以清楚的知道“见道唯五地”的真实义，主要偏重在断烦恼障方面；并不是这位同修所说：“只有在五地禅定下的见道才能称为真见道”的大乘见道。二乘的见道与断惑，由于二禅的中间定，一心安住定境，不能使人趣入见道；而无色的四空定因为观慧微劣，不是断除烦恼的良好途径。如果要断烦恼障的话，最好的方法途径就是依止五地。与这位同修所说的意思真是出入很大。

烦恼是因分别而有，因不正的思维所生，这个从初果直至四果所断的烦恼障就是分别烦恼障。烦恼有粗细之别，最粗最根本的烦恼就是我见（身见），而这个我见就是因为众生的见一处住地无明、不如理的作意思维所生，要破除我见，主要依赖证悟正知见，而正知见有声闻乘的四圣谛、缘觉乘的十二因缘观、及大乘的般若、唯识。外道亦有禅定，但没有佛法的正知见（正知见的传受有赖真善知识），无法断我见，因此虽有四禅八定，也无法得解脱。二乘行者在现观苦、集、灭、道——四圣谛，明白无常、苦、空、无我，而证悟“无我”之理时，断三缚结（我见、戒禁取见、疑见），便得预流果，不需要有禅定实证；之后就须修道断惑，薄贪瞋痴得斯陀含果，断五下分结得阿那含果，断五上分结得阿罗汉果。如果先有初禅功德，断除五下分结，入圣谛现观时，便得阿那含果；若无初禅，便无法证得三果。导师平实菩萨在宣讲《瑜伽师地论》时开示解脱道时说：“断思惑解脱要有禅定的功德，断我见的见道便不一定；如果具有初禅的功德，见道时便是三果人；如果没初禅的功德，见道时就只是初果人。”在宣讲《胜鬘经》时又开示说：“有证初禅的外道，没有不证初禅的三果人，也没有不证初禅的慧解脱阿罗汉。”声闻解脱道中的修道断惑要藉助禅定的功德，是因为烦恼越深细时，就需要有品质更好的禅定功德才能断除，但因为无色的四空定，一念不生，观慧微劣，没有办法断惑。所以行者想要断惑，就只有依止色界的五地禅定。弥勒菩萨《瑜伽师地论》卷六九：“复次唯依诸静虑及初静虑近分未至定，能入圣谛现观。”及 窥基菩萨《大乘法苑义林章》卷二：“六十九说见道唯五地故。”说的是二乘的见道断惑，不是大乘的见道断惑。这位同修以前也曾引用《成唯识论》卷九：“菩萨起此暖等善根，虽方便时通诸静虑而依第四方得成满，托最胜依入见道故”来支持他个人对见道要依“五地”的看法，但这里“依第四方得成满。托最胜依入见道故”指的是最后身菩萨，最后身菩萨的福德已经圆满，智能庄严，祂的见道断惑是在第四禅中完成，因为在第四根本禅的等持位中，止观双运、定慧等持，见道时就能顿断所余最后一分的烦恼障习气种子随眠、及所余所知障的最后一分随眠。

多生累劫修行的菩萨降生人间，因有往世修集的福德智能庄严，他的慧力、定力、福德力便胜过其余的人，所以当他今世修学佛法，很快就有相当定力，可以自参自悟，一刹那间明心见性，不需多久又过牢关，就自然达到过去世的证量。就如同今世的导师平实菩萨一样。而一般的新学菩萨便不能如此，若不遇真善知识，那么见道无门。见性与明心同是开悟，但明心只见到如来藏的空性，而见性便能见到如来藏的有性，只有明心又见性的菩萨才能如实明白如来藏空有不二的中道体性，明心而不见性者所见的如来藏空有之性是有所偏的。明心是七住，见性是十住，算一算，两者之间只差三住，但明心之后想要见性，就要修集另一层次的慧力、定力、福德力，而且这三者必须齐备，缺一便见性无门。见道与否不是只具定力一途就可以决定，还须配合另外的二个条件，而“真善知识”的开导才是入道的最重要条件。今世得遇导师平实菩萨，我们要生希有难遇想，善自珍惜，要好好地跟著祂学习，不应该如同这位同修一样，以为自己超胜 平实导师，擎著“守护经论”的大旗，否定 平实导师“触证如来藏就是真见道”的定义。（按：如何见道断惑的道理，在导师平实菩萨所著的书中，其实都已经说明得很详尽，各位菩萨阅读 平实导师所著的书之后，自然就明白了。这位同修怎会视而不见，真是匪夷所思！）

《长阿含经》卷一：【毘婆尸佛告守苑人曰：“汝可入城，语王子提舍、大臣子骞茶：‘宁欲知不？毗婆尸佛今在鹿野苑中，欲见卿等，宜知是时。’”时，彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教；二人闻已，即至佛所，头面礼足，却坐一面。佛渐为说法，示教利喜：“施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患。赞叹出离为最微妙清净第一。”尔时，世尊见此二人心意柔软，欢喜信乐，堪受正法，于是即为说苦圣谛，敷演开解；分布宣释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。

尔时，王子提舍、大臣子骞茶，即于座上远离尘垢，得法眼净。犹若素质易为受染。是时，地神即唱斯言：“毗婆尸如来于盘头城鹿野苑中转无上法轮，沙门、婆罗门、诸天、魔、梵及余世人所不能转。”如是展转，声彻四天王，乃至他化自在天。须臾之顷，声至梵天。】

《长阿含经》卷二：【时，庵婆婆梨女取一小床于佛前坐。佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为大患，秽污不净，上漏为碍，出要为上。尔时，世尊知彼女意柔软和悦，荫盖微薄，易可开化，如诸佛法，即为彼女说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。

时，庵婆婆梨女信心清净，譬如净洁白毡易为受色，即于座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏。而白佛言：“我今归依佛、归依法、归依僧，如是再三，唯愿如来听我于正法中为优婆夷，自今已后，尽寿不杀、不盗、不邪淫、不欺、不饮酒。”时，彼女从佛受五戒已，舍本所习，秽垢消除。即从座起，礼佛而去。】

以上出自《长阿含经》卷二经文中的庵婆婆梨女，原来是个淫女，发心供养 佛陀， 佛陀接受她的供养之后，为她说法，先开示布施、持戒、升天的人天乘法， 佛陀因为观察庵婆婆梨女“意柔软和悦，荫盖微薄，易可开化”，就继续为她开示“苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛”。四圣谛的见道是证悟“无我”之理，因某种原因而从事卖淫的庵婆婆梨女，她对众苦的体验应该比一般人来得深刻，又因为本身的性障微薄及对佛陀及 佛陀所说的法信心清净，所以在听过四圣谛之时，便于座上（一念相应）证悟四圣谛无我之理，断三缚结（远尘离垢）而得法眼净（预流果）。阿含经的经文便可以证明导师平实菩萨所言“见道便不一定要有禅定功德”之语不虚。而庵婆婆梨女能够见道，最重要的原因是因为有 佛陀这位“真大善知识”啊！

是否一定要在这位同修所说的“五地”的框框里才能证悟，才能见道，从以上《长阿含经》的经文的叙述中，其实答案已经很清楚了。修学佛法，初次见道，若有真善知识的开示正知见、教导正确的修行方法，自己又能够“专精思惟，不放逸法”，虽然没有五地禅定的修习，也可以见道。这位同修只为了凸显自已“在定中在类似黄胜处”的殊胜，不惜断章取义，否定“触证如来藏就是大乘真见道”的说法，作法真是勇气十足，但却无智而显出高傲，实不可取。

像庵婆婆梨女这样见道（以闻慧悟入，没有禅定的修习）的例子在四《阿含经》中有很多。佛陀为在家居士说法时，通常都先开示人天乘的法：“施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患”的道理，并“赞叹出离为最微妙清净第一”，让他（她）们得到法益心生欢喜。那时，佛陀观察这些求法者，如果他（她）们是“意柔软和悦，荫盖微薄，易可开化”或“心意柔软，欢喜信乐，堪受正法”时，才会依照往昔诸佛的一贯作法，继续为这些求法者“敷演开解，分布宣释”四圣谛“苦圣谛、苦集、苦灭、苦出要谛”。末学阅读了这些经文之后，内心的感触很深，原来要听闻能够出离三界中分段生死轮回的四圣谛都不是那么容易，何况是“诸佛之母”的般若深妙法？佛陀要为众生宣说四圣谛，还要先观察这个众生是否“意柔软和悦，荫盖微薄，易可开化”、或“心意柔软，欢喜信乐，堪受正法”，如果这个众生不是“意柔软和悦，荫盖微薄，易可开化”或“心意柔软，欢喜信乐，堪受正法”，那么佛陀是不会轻易为他（她）们宣说四圣谛“苦圣谛、苦集、苦灭、苦出要谛”的。可是我们回顾一下，导师 平实菩萨自参自悟之后，不忍正法圣教之命如悬丝，不忍众生犹在三界生死苦海中轮回，悲心深彻，为续正法之命脉，把可以成佛的般若深妙法，无私无我奉献众生，有教无“类”。可是若干同修不仅不思于正法之弘传如何图报，竟于得法之后，做出令人难以思议的心行，处处显示“自高于得法之师之意”、“令所闻分别好丑”、“恼说经者”、“闻亦邪念”、“求经中长短，有疑问不解休”。真是让人痛心！末学最近因名相整理之因缘，阅读到这段经文，觉得很有意义，顺便复制下来，并译成白话，提供大家参考。