般若信箱

问一、如《菩萨璎珞本业经》中，世尊曾告诫：菩萨十重戒应当严持不犯，尽未来际，永不弃舍；若不持此无尽戒，不得成佛。复云：若犯十重戒者，所修三贤十地果证，来世皆失，亦失于戒体。但若已修到十地，又怎么会犯十重戒？似乎有点不可理解？

答：佛法中有四悉檀，所谓世界悉檀、第一义悉檀、为人悉檀、对治悉檀。阿含中说世界成住坏空，是世界悉檀；般若诸经、唯识诸经说法界实相，是第一义悉檀；解脱道中为不同根性者，各说不同之解脱相与行门，是各各为人悉檀；三乘经中所说种种对治烦恼之法，譬如五停心观等，是对治悉檀。律下亦有如是四种悉檀，您所说的《菩萨璎珞本业经》中经文，是为人悉檀，也是对治悉檀；譬如皇帝对诸臣言：“天子犯法，与民同罪。”然而天子治理国家时，终不犯罪，除非意欲亡国。故皇帝此言之意为：无论何人，一旦犯罪，必定严惩！非谓皇帝犯过者亦必实际受惩，皇帝必不犯下叛乱之罪故。菩萨登地已，已无违犯十重罪之事，故此说者寓有不可违犯十重罪之意，以警三贤位菩萨众，应属为人悉檀。然而佛意难知，无人可以认定为绝对之说，亦不宜擅自判定佛意。即如最粗浅之因果业行正理，唯佛地究竟了知，等觉菩萨亦有不知者，是故仅能如是臆测佛意。

问二、导师在《优婆塞戒经讲记》(第二辑，140页)说佛对菩萨将来成佛的显授记通常是在八地入地心时，八地之前通常是密授记。但在《法华经》〈授记品〉及〈五百弟子受记品〉，佛对诸弟子均作了显授记，《胜鬘经》〈如来真实义功德章〉，对胜鬘夫人也是显授记；十大弟子等似乎均非八地菩萨，而根据导师在演述《胜鬘经》时的判断，胜鬘夫人应仍未三地满心，如此以何因缘佛要对诸多八地以下的菩萨作显授记？

答：《优婆塞戒经讲记》第二辑：“这是惯例，通常授记是在八地的入地心；除非有特殊原因才会在八地前授记，在八地以前的授记通常都是密授记，不会是显授记。”所以 平实导师在这里所说的乃是：诸佛世尊“惯例、通常”是在菩萨八地入地心显授成佛记，非必定在八地才能显授成佛记。再者，佛授记不只授成佛记，也授其它记别，如《增壹阿含经》卷三八的开示，佛也有授辟支佛记、声闻记、生天记、生人中记、生饿鬼记、生畜生记、生地狱记，所以授记的问题非常复杂，乃是属于因果是否具足了知的问题，只有佛才能具足了知因果。复次，授记的显隐与否，牵涉到业果异熟是否决定性的问题，若决定者，佛则是分别记说；这个部分的法义 平实导师在讲解《瑜伽师地论》时，曾对增上班同修开示四种记别的妙理，也就是佛对于各类种种有情众生，他们的业果异熟都会分别记说，这在佛世的时候是一个很重要却很常见的法。譬如某人舍寿了，佛就会记说他往生到哪里去了，因为每个人状况不一样，有时候预记也有所不同，这也是分别记的不同，例如善星比丘与尼干外道苦得的故事，佛也是预记尼干外道苦得在七日后腹痛而死，得食吐鬼身，因为佛具足善知因果的一切，所以对于这些因缘果都具足了知。又如《增壹阿含经》卷三八， 释迦世尊开示过去 宝藏如来时，在 释迦世尊因地为牟尼女与 灯光如来因地为长老比丘的本生故事， 宝藏如来为长老比丘授显记，为牟尼女授隐记，也是显授记与隐授记不同差别的例证。所以授记的情形很多种，而 平实导师在《优婆塞戒经讲记》第一辑p.140页有开示：“我们佛教中最注重因果，可是因果不是我们能究竟了知的，因为究竟了知因果是佛地的境界，所以等觉菩萨也无法完全的了知。所以经中说，因果的究竟了知是‘唯佛与佛乃能究竟知之’。”所以对于您所提十大弟子与胜鬘菩萨的授记情形，也当以此如理作意思惟，佛会因应当时该授记的菩萨，他成佛的业果异熟是否决定性，所表现出来显隐授记的差别。 平实导师在书中说的是“通常”，不是有时的“特例”；在“通常”与“有时特例”的前提下，就没有您所说的疑问存在了。

问三、《地藏菩萨本愿经》云：【莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。】但是，念佛人一生都是善恶间杂。临终时，蒙佛慈悲接引，往生极乐，神超净域，永谢尘劳。那他们在此生所做的恶事不就可以不受报吗？比如我未信佛前曾杀生，但如果我舍寿后，能带业往生，不就可以不受恶报吗？为什么经中说：“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之”呢？再如，我贪心重，爱吃面包。但如果能往生极乐，以后在极乐不需饮食，又怎会有贪美食的恶报呢？

答：念佛人忆念 阿弥陀佛，寿终往生西方极乐世界多数带业往生，既然带业往生怎么没有受报呢？只是因为 弥陀世尊的大愿加持之下，住在莲苞之中，不与众生互动，透过八功德水与说法之音，让恶业的种子因法音的闻熏，而慢慢转化，此乃种子熏习的正理，然此方式不容易让往昔所造恶业的种子现行，故极乐世界成佛时劫久远；虽只进不退，然时劫久远。相较之下，娑婆世界的五浊恶世，因为逆增上缘特多，所以恶业种子现行转易的机会也较多，故容易超劫精进的快速成佛。此乃诸佛摄受众生的方便善巧不同，因应不同根器、心量、种性的众生，成佛时摄受众生的国土别相有所差别。

再者，造五逆恶业的众生， 弥陀世尊同样摄受，唯除诽谤菩萨藏者，但是因为近百年来许多学佛人对于往生西方极乐世界的知见错误，以为往生到极乐世界就没有事情，“自然”就会成佛、也不用受报，殊不知到了极乐世界仍然需要修行，净土诸经中所说，出了莲苞以后有在地、在虚空中“讲经、诵经、自说经、口授经、听经、念经、思道、坐禅一心、经行”；而且其间有未得“须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、不退转地菩萨”者透过修行乃得“须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、不退转地菩萨”，各随其质而有所得，莫不欣然适意而悦。那在莲苞内的众生，也得要在莲苞里面住很久，在莲苞内也是受报，因为种子还是会现行，只是五欲的外缘不多，故现行受报的机会不大，实因 弥陀世尊的愿力所持，故在莲苞内的众生受到保护，但是当他闻熏佛法转易自己的心性以后，出来莲苞以后，仍然得要行菩萨道酬偿转易恶业种子，只是那个时候有能力去承受过去所造恶业的现行，能够重业轻报，也能够转恶业成为逆增上缘的法布施，故非不报，只因靠佛的方便加持得以顺利修学佛法。

问四、阿弥陀佛愿慈悲接引每一个临终时发愿往生的众生，唯除五逆，诽谤正法。但若真有杀父、杀母的逆子，他临终时，发愿往生极乐，阿弥陀佛会不会宽恕他呢？如果不接引他，那在我们这些凡夫看来，好象阿弥陀佛的慈悲没地藏菩萨深？因为地藏菩萨对杀害父母的地狱众生也不会舍弃啊！

答：1. 在本电子报第十六期〈般若信箱〉问七与第三十一期〈般若信箱〉问十已经回答过：“虽是五逆十恶众生，只要有善知识缘，于临命终时对往生者开示教导及摄受加持，这样就有机会往生极乐。”

再者，往生极乐世界不是 阿弥陀佛宽恕与不宽恕的问题，佛乃纯善，没有怨恨心所有法，何来宽恕可言？造恶业者乃是自己所造的因缘业行与果报成熟的问题。这个部分的法义，我们在第三十四期〈般若信箱〉的问五有回答：“往生极乐世界后在莲苞中，因极乐世界乃纯一清净世界，所以受恶报的缘不具足，在极乐世界闻熏正法多劫之后，心转清净以后，发菩提心行菩萨道，以后有能力酬偿此世恶业种子，然此时恶业种子已经消减许多，故能重罪轻报。”

所以按照《观经》所说，五逆重罪的众生舍寿时，若有善知识缘能为其开示导引，也是可以具足下品下生的成就，若此因缘成熟， 弥陀世尊照样摄受往生。

2. 弥陀世尊与地藏王菩萨别愿不同，不能以此模拟校量而说彼此高下，例如 弥陀世尊的别愿乃是“三辈九品，普皆摄受”，此乃“与乐大慈愍”的代表之一，能令恶业有情往生极乐世界；而 地藏菩萨的别愿乃是“六道脱苦，方成佛道”，此乃“拔苦大悲愿”的代表之一，是能令恶业众生重回人间，但不能生到极乐世界受诸妙乐的慈悲，两者有异，不能互相校量模拟高下，因为诸佛菩萨普皆具足慈悲两善法的缘故，只是随顺当机众生的根器而凸显哪一部分当成其别愿而已，不能以此非彼。再者，五逆重罪与诽谤正法，此乃极重之业，在此一条件下不能往生极乐世界，因为极乐世界乃纯一清净世界，不与极重恶业的众生相应故，并不表示不摄受这个众生，将来仍会摄受；所以不可误会经文意思，虽不相应亦当摄受，若不慈悲摄受， 弥陀世尊为何还要让五浊恶世的我们有机会往生呢？

问五、阿弥陀佛在无量劫前是否做过我的父亲？如果是，我就把他当成我现在的慈父一样来忆念。请佛菩萨原谅我说一句很不慈悲的话，有时我觉得佛菩萨对我很残酷，经云：“十方如来，怜念众生，如母忆子”。我想见佛菩萨都想疯了！无论是哪一位，你们让我在梦里见一下，哪怕3秒钟也好啊！你们为什么要这么对待我，让我忍受这种相思之苦，让我饱受煎熬？

答：有情之间无量世互为眷属，故彼此都有机会当某一有缘众生的眷属，故佛慈悲怜念众生如母忆子。但缘有远近亲疏之分，假使您与佛菩萨的往世缘已经是极久远劫以前的事，或是近世虽有缘，只是情分很差的极远房亲人，或曾结恶缘，或心性不够调柔，或心量不够广大……等，即难以感应；这一类事相不是一般人臆想所能得知。诸佛菩萨对众生总是一样摄受，同等放光普照；但是众生心地若不能广大，纯为自身，如同宇宙黑洞一般只吸光而不能向外放光，就无法感应。而且众生多是自己对自己残酷，不是佛菩萨对他残酷；因为诸佛菩萨现行于众生的面前，众生未必能认，因为众生多是想要见到自己认为的形象，才会认为是佛菩萨，若是示现人身时，众生就不承认了。即使是想要梦见佛菩萨的示现，也得要有因缘；即使是人间的表相大师，心很慈悲，也不见得一切人想要见一次面就能得见的，何况是诸佛及大菩萨？而且佛菩萨不像世间乐求钱财的假名大师一般，佛菩萨都有时智，都是要在众生缘熟时才能得见的，缘不足者就暂时不见；而且众生心性极易生起轻心，若是大家都能轻易得见，众生就不会珍惜，所以不是谁都可以得见的。譬如国家最高领导人都是心爱子民的，但并不是谁都可以因为他的爱民如子，就都能亲见他呢！

且《金刚经》有云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，不当以五阴的任何一阴来当作佛、菩萨的真实相貌。如同菩萨示现为人身而出世弘法时，众多有情不见得就能信受，反而由于邪见熏习而否定或无根毁谤菩萨。不懂佛法的凡夫之见是世间常事，因为众生我见、见取见根深柢固，凡夫众生的心量不能堪任，就算佛菩萨现前到面前时，能确认真的是佛吗？若是鬼神化现，能分别真伪吗？因为追求有漏有为的神异境界，乃众生我见我执的遍计执性，无有智能简择真假虚实，佛菩萨虽有方便变现各种种类众生与众生同事，但是我们应该思考一个问题：佛菩萨现前在众生面前的目的是甚么呢？不是增长众生执著有为相的习气，而是引导众生趣入生命实相真实智能的境界；不是如同一神教的上帝与子民的关系，乃是任何一个众生都有机会能够成就佛道，而不是亲属我所的眷属欲。所以学佛之人应该思考自己学佛的目的为何？任何的方便都是要对于解脱与智能的增上有帮助，才是学佛的正行。目前在各讲堂讲解的《胜鬘师子吼经》讲解完后，即将开示《金刚经宗通》，就会说到这个部分的法义，请对此有兴趣的菩萨们可以至全省各地讲堂聆听开示。

问六、萧老师说萝卜是荤菜，但佛经上并未把萝卜列为荤菜。我在寺庙看到僧众的斋饭里也有萝卜，他们说萝卜不是荤菜。不知我们是否还是应避免吃萝卜？

答：平实导师并未说萝卜是荤菜，只是开示“上佛之供品尽量不要辛辣与味道太浓郁粗重的食品，如萝卜、芹菜、榴槤等”，只说萝卜是辛菜；若以萝卜、芹菜、榴槤之类供品供诸佛，诸佛转赐护法神众受用，然此类食品气味浓郁，有些护法神众普皆清净，不喜此类气味粗重的食品香味，故未必容易受用，因气味粗重故，让人不适故。故不建议以此物品供佛，才建议使用清淡食品，布施要让受供者有受用为佳。

问七、《优婆塞戒经》规定居士要有正当职业。请问当职业运动员或职业棋手算不算正当职业？因为此经中规定佛子不得下围棋，因为它与歌舞娱乐一样是无记散乱邪业。但我看到有的寺庙，出家人的房里也有电视，过春节时也看春节联欢晚会，那这是否为违反佛法呢？我的朋友教导孩子未来选择职业时，可以当足球运动员、或乒乓球运动员、或职业棋手。因为体育可以锻炼身体，磨练意志，开发智力，促进国际间不同民族的文化交流，促进和平。但有位居士却告诉我：信佛的人不能当运动员，因为这些竞技比赛会引发人的胜负心，争斗心。我觉得此话有理。但还是想请萧老师评判一下，因为我热爱围棋，想成为职业棋手或围棋教育家，又担心不符合佛法。到底现在的行业中，有哪些是不合佛法的？