般若信箱(2)

答：在菩萨戒当中遮制下棋、战斗、比赛之类的游戏与工作，是因为这些活动，乃是容易引生造作恶业现行的增上缘，而且会与佛道实修相违，故 佛遮止。如前面几期的〈般若信箱〉有说到 佛制戒的目的乃是保护学人自己的善法璎珞增上而不漏失，使学人远离惑障恶业，趣入正道正行，戒律乃是防范障碍自己道业的最佳防腐剂。

运动本身乃是良好的活动，但是加上竞技的比赛就容易引发不好的心行，对于自己烦恼习气种子的熏习有其增上的效果，故当远离此类争斗的场所，所以 佛施设这样的戒律有其道理。因此我们不建议佛弟子以此为正业，如第三十一期〈般若信箱〉问三所提，我们不建议佛弟子在啤酒厂工作的例子，也是一样的道理，准此来选择合适的职业。但若是以指导他人健身为业，而不是志在求胜，则是正当职业，与佛法实修及戒律并无冲突。其余职业，可以比照这样的精神来抉择。

问八、末学所怀疑为伪经之秘教部《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，现在流传似乎甚广，甚至出现专门为此经而做的网站。若确实为伪经，以其流传之程度，恐使不少众生多与鬼神结缘（经里含某咒），偏离正法修习。此经中似乎未曾如实宣说第一义，亦有很多地方令末学读后觉得怪怪的，像是过于强调追求世间之名利等物，如此经中所写的：【功德官位荣耀不求自至……善夫良妇不求自得……贤男美女不祷自生……】。

上面所举只是其中ㄧ个末学觉得怪怪的地方，并未能完全否定，也许这是ㄧ种“先以欲勾牵，令入佛道”的作法？真正令末学认为极有问题的地方在于，此经中有提到：“一切种智自然显发，乐说无穷，位在补处。”如果已经具足一切种智，不就已经成佛了吗？为什么还会位在补处呢？佛不可能自打嘴巴、有自相矛盾的讲法，故末学不得不对此经真伪做些“合理怀疑”。若此经确实为伪经，也希望能顺便透过同修会这里让更多佛子更远离偏离正法之伪经，早日真入佛道。

答：密教部的经典，大多数属于天竺后期密教祖师所创造的，或是从印度教中吸收进来的，其中言过其实之“经”非常之多，不可轻信；只有极少数是真正密教经典，但都被密教古今祖师排斥，譬如《楞严经》。密教部的经典中，有极多是夸大其词而不实的，譬如密教部极有名的《宿命智陀罗尼经》，也有许多人信受，一生诵持而且超过规定的遍数多倍以后，仍然没有宿命智；其它的密教咒语也一样是这种情形，多属于密教天竺祖师所创或得自印度教中的法门，并无佛法实义可说。您已有择法觉分，能自己判断了，这里就不用再一一赘言。

问九、找到如来藏，是找到祂的体，还是找到祂的用呢？可是体是恒常又无形无色，根本看不到，那只能从祂显现在十八界的作用去判断祂的存在，是这样吗？假如是这样，那我们平常现前看的、听的……五尘相，及源源不绝了别五尘相的六识瀑流，不就都是如来藏了吗？虽然五尘相及六识瀑流有生灭，但要依如来藏才能源源不断出生生灭的种子，这种连续出生种子的心相是否就是如来藏呢？学这个法门是否一定要将忆佛念佛的功夫做得很纯熟才能转为看话头？如果没有看话头、参话头的功夫，是否真的找不到祂呢？

答：求悟者努力探求真心实相的时候，当因缘成熟一念相应之时，后刹那即可对如来藏的体相性用之总相具足皆知，可以现前体验祂的体如虚空、本来自在、不生不灭、真实如如、非染非净、非有为非无为……等诸多的法性，验证祂具足圆满成就诸法的实性，复能生起妙观察智，于一切时中、一切境界中，现前观察心体所显的本来性、清净性、自性性、涅槃性，成就一分的解脱德、般若德、法身德。非是同打探密意者，或者古今皆有的多数修行人，以意识情解的推知其部分体性为开悟；若是闻熏悟者所说“六识暴流出自如来藏，故六识暴流也是如来藏中的一部分”，就认定“六识暴流即是如来藏”，其实仍是无法现观如来藏的所在，这仍然不是开悟的境界；假使这样可以说是开悟的话，请问开悟后应有的三德何在呢？当以此自我检查。这就是 世尊告诫善覆密意的重要，缺乏亲自的体验，真妄必定分不清楚。更不是如同今日佛教界中学术派的印顺派门徒与学者，以研究的方式来推论分析，以此名为开悟；因为如来藏的作用体性功德佛在经中说明甚多，尤其是般若系列经典。就算了解记忆经中佛语而不误会，那顶多也只有闻慧、思慧，但是修慧与证慧在哪儿呢？我们知道：“三界唯心、万法唯识”，哪一个法不是如来藏所生、所显呢？从真悟者来说，当然万法即是如来藏；如您所举例的，五阴十八界也是属于如来藏所生所显，但是五阴十八界也只是如来藏的局部体性，假使凡夫观察到六识六尘的现行流注，就认为是了知如来藏，仍然落入五阴十八界的境界中，那就是古今许多大师及学法者的落处，故于此处不可不慎；所以 佛在《楞严经》才会说“真非真恐迷，我常不开演”，就是这个道理。所以当以努力促使自己的亲证条件早日具足为佳，非于这里用意识情解的思惟猜测；如此猜测，反而容易让自己误认五阴十八界中的某一阴或者某一界为如来藏，不仅我见不能断，若说与他人听，那就成为未证言证、未得言得的大妄语业了，那就冤枉大了，果报严重故，不可不慎。

再者，对于无相念佛功夫的纯熟，可以帮助您更容易亲证实相，因为真心的行相微细，又与妄心和合运作，在妄心存在的同时，真心了然现行，然非心粗意乱者能够观察体验到的，就算有善知识帮忙证悟，若无法体验，也没有什么功德受用可言。故需要借助无相念佛的功夫为基础，先得无相念佛的净念相继的大受用；进而功夫纯熟后，提升到看话头与参话头的功夫，如此找到如来藏才有受用及智能功德的显发；而破参明心乃一念相应慧，看似与此功夫没有什么直接关系，但却也不可缺少此一功夫，因为这样可以保证破参明心的品质，与后来将要实证的重关——眼见佛性作准备，所以看话头的功夫还是很重要。以眼见佛性的一念相应来说，若无看话头的定力，配合该有的慧力与福德，就算参出佛性名义，也无法亲眼得见，更于此世丧失亲证世界如幻的现观的实证功德，那就得不偿失了，故无相念佛功夫的成就乃是得以亲证实相的一个很重要的条件，更是眼见佛性的必要条件。

问十、弟子在阅读第32期正觉电子报钝鸟与灵龟（连载七）中导师有如下开示：【平实此世之师〔编案：指圣严法师〕与宣秘的心态相同，所以至今仍然落在意识境界上，还是无法证得如来藏识；他在千年前的状况也与此世相似，都是被慢心系缚而失去了证悟的机会，但他当时与平实是师兄弟，非如此世是师徒关系；而他今世也是仍在笼罩众生的，其它四大山头也是一样的作为。由此可见笼罩众生的师父与大师，是自古就很多，不是现在末法时才会如此的。】弟子疑惑：既然千年以前的圣严法师就在笼罩众生，误导众生的法身慧命，那应该是很大的罪过了，却为何他在千年前舍寿的时候没有去受报？反而依然长保人身，又于今世依然笼罩众生不断呢？请菩萨慈悲开示。

答：此处乃是您误会 平实导师的意思， 平实导师这里所说的，乃是指圣严法师过去世因为“慢心所系”，故不信受如来藏法，丧失了当初 平实导师想要帮助他证悟的因缘。因此到了九百多年后的今天，还是同样的原因丧失机会，既不能断除我见，也无法证悟明心，仍然误以离念灵知心为真心，由此可知邪见恶习未除，过了九百多年后还是一样。但是他因多世出家，虽未证悟、未断我见，因出家因缘殊胜故，所以福德广大，得以此世出家后，再经由造势手腕而广有信众供养；可是这个慢心所系的邪见恶习到了今天，影响自己深远，过去世只是自己不信，而丧失了证悟的机缘，然却未诽谤也无未悟言悟而误导众生，此世因舍不得名闻利养与眷属欲，因此而来笼罩众生，且影响众生数量众多，故白费了多世出家所集的大好福德，所以虽多世出家之善，却因自己的慢心所系，最后还是容易造作恶业，今世有了笼罩众生、方便示现开悟，以及私底下否定 平实导师正法的情况发生，这已经不同于往世因有 克勤大师对 大慧的印证而不敢诽谤 大慧禅师的情况。故我们在佛门中的修行人，当以此为警惕，慢习、贪习与恶见应尽早断除，远离异生性障而趣入圣道。

问十一、请问：

1.佛说：色蕴“非我，不异我，不相在”，这个“不相在”是什么意思？

2.梦中为何只要意识而不用前五识即可了别五尘？那平常非梦中时，如来藏不就只要流注意识种子即可了别五尘，何需要流注五识种子呢？

3.七转识是心，无法直接接触及了别色蕴，但为何阿赖耶识也是心，无形无色，为何能接触五根（胜义根）而现内相分呢？也就是说，一样都是心，一样都是无形无色，为何有的可以直接接触胜义根，有的却不行呢？

答：1. 平实导师在《真实如来藏》中已经开示得很清楚：“这个五蕴我不是真实的‘我’，但也不能说与‘我’不相干，因为祂们与‘我’一直都在一起，而又不互相包藏。能如此观察而实际证实这道理的人，就是证得真正智能的人。”关于“不相在”，意谓不是混合成一体的；譬如奶粉与水混搅为乳品，即是“相在”，将来放久了，一起败坏；但真我如来藏不是与五阴混合为一，死后会自动离开，不跟著色身等一起败坏，所以说是不相在。再者，《我与无我》、《心经密意》、《楞伽经详解》、《起信论讲记》等多部论著当中，都有开示这个部分的其它法义，请提问的菩萨自行到网络书局或者全省各大书局请购来读；在即将出版的《阿含正义》第三辑中，更有极多解释，这里就不重复细说了。

2. 意识有五俱意识与独头意识，梦中的意识乃是独头意识的部分，梦中的独头意识所了别的五尘乃是由于业种流注的内相分，故不需要前五识现行，但是醒时如来藏所现的内相分与外境连接，所以必需与五色根共同运作；既以五色根为依而面对外相分，当然就要有前五识共同运作，所以不是您所说的那样。这个问题我们在第三期的〈般若信箱〉的问一已经回答过了，且有多题与此有关，如十二期的问九、二十期的问七、三十期的问八等，限于篇幅，我们不再详细重复回答，请您自行阅读。

3. 三界一切万法皆如来藏所生所显，如来藏虽是心，但非众生所知的能了六尘之心。而能接触五根而现内相分，这是如来藏的功能之一，虽同是心，但是各有不同的功能差别，单以妄心来说，七转识之间就有不同的功能差别，所以十八界分立清楚无有混杂。然如来藏虽名为心，在般若系列经典又说其为“非心心”，也就是说，这个真心阿赖耶识对于众生来说，祂不是众生所知道能了别六尘的心，故名非心心，这在《心经密意》当中也有极多的开示；最主要的差别是阿赖耶识心有大种性自性，其它七识都没有这种自性，所以无法接触外尘，必须由阿赖耶识藉外尘变现出由心所显的六尘，七识心才能接触得到。这个道理很深，无法以简短答复说明清楚，请想要详细了解的学人，可以到各大书局或者网络书局采购 平实导师诸书中的细说，领纳其中的法要。

问十二、“平实中国”网站里有个礼佛时间表，请问出自何经？普贤菩萨教我们忏悔业障，念念相续。此表却要我们在特定时间，朝特定方向礼拜特定的佛，说是可灭特定数量的罪业，这不像正信的佛教啊！若非出自佛经，是否应删除，以免误导学人？“一体读经网”说《显无边佛土功德经》是大唐三藏法师玄奘奉诏译，但《禅净圆融》里萧老师却说它出自《华严经》，怎么回事？《大般涅槃经》中佛言:“生死之中实无有乐，但诸佛菩萨随顺世间说言有乐”，此句是否为不了义？因它是让我们厌倦生死？而在另一经里，文殊菩萨说：【世尊！如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍，如是修般若波罗蜜。亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离；不见涅槃，何况乐著。如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。】我觉得这才是了义的。恳请师兄们指教，也祈请佛菩萨和大家原谅我说话时可能存在的过失。

答：1. 六斋日在阿含部、般若部、法华部等多部经典中都有说明，乃白月与黑月的第八天与最后两天，共六日，而十斋日则是载于《地藏菩萨本愿经》，除了六斋日以外加上十八、二十三、二十四、二十八称十斋日。至于每个月一天某个特定时辰的礼佛减罪时日表，我们不知道出处为何，在藏经中没有找到，但亦无妨碍正知见之处，可以作为摄受众生的方便法，只要对众生学佛做功夫有利，即可作为为人悉檀来看待。如您所举“普贤菩萨教我们忏悔业障，念念相续”正是无相念佛的功德，所以我们建议学人能够时时刻刻都可以忆佛念佛的话更好。换个角度来说，若以此方便接引初机众生礼佛忏罪，也是可以的，因为没有重大法义上的缺失，属于事相上面的问题；由于众生执著有相的情形很普遍，若以此表来接引初机的人礼佛进而做功夫，那也是功德无量而不可抹灭，故我们随喜赞叹而不作任何负面评论。