触证如来藏就是真见道（二之一）..........正鑫(3)

《七处三观经》卷一第（一七）：【闻如是：一时佛在舍卫国，行在只树给孤独园。佛便告比丘：“若人意在五法中，设使闻佛法教，不应除尘垢，亦不得道眼。何等为五？一者若恼说经者，二者若求便，三者若求穷，四者闻亦邪念意著他因缘，五者亦无有自高意，令所闻分别好丑。若人意随是五法，设使闻佛说法，不应自解尘垢，亦不应生法眼。”

佛复告比丘：“有五法，若人意在五法，即闻佛所教行法，为应自解尘垢，亦应得道眼。何等为五：一者无有恶意在说经者，二者亦不求经中长短有疑问解休，三者意亦不在色意亦不在他因缘，四者亦自有黠意能解善恶，五者分别自知。

是五法，若人意随是五法，能得自解尘垢。一为不恼说经者，二为不求经中长短，三为不求穷，四者为亦不邪念，五为亦自有黠意能分别白黑。”佛说如是。】

白话解释如下：

我曾亲耳听闻 佛陀这样开示：当时 佛陀来到舍卫国，住在只树给孤独园，讲经说法。有一天， 佛陀利用机会告诉比丘们说：“如果一个人存有以下五种心态，他即使听闻佛陀有关四圣谛、十二因缘法、般若深妙法的开示，那么！他也一定无法灭除自已心中的种种烦恼，也一定无法证悟得智能。是那五种心态呢？第一是对讲经的人心存不满，怀有怨恨、成见。第二是存心寻求讲经人的特殊习性，想加以嘲弄。第三是存心看讲经人在问答时，词穷的窘相。第四是用不正的心念闻法（以有色的眼光），或心不在焉，老是想著别的事情。第五是虽然心中并没有存著自己胜过讲经人的想法，但对听闻的法分别其优劣高下。如果一个人随时都存著这五种心态，那么！他即使听闻佛陀的说法，自己也一定不能灭除种种的烦恼，也一定不能证悟得无漏、实相智能。”

佛陀又告诉比丘们说：“另有五种法，如果一个人存有这五种心态，那么他听闻了 佛陀开示教导的知见及修行方法，自己就一定可以灭除烦恼，也一定可以证悟得智能。是那五种心态呢？第一是对讲经的人没有恶意。第二是不会存心寻求经文中的优点、缺点（这里说得很好，那里说得不好），如果有怀疑的地方，立即请教法师，将疑问解除，不让它继续停留在心中。第三是心不会随著色尘（美色）流转，也不会随著别的因缘（声、香、味、触、法尘）流转。第四是自己也有一些聪明，能够理解分别善恶。第五是闻法经由分别之后，就可以自己明白了知。

这五种心态很重要，如果一个人随时都存著这五心态，就能够自己灭除烦恼。第一是不对讲经的人心存不满，怀有怨恨、成见。第二是不会存心寻求经文中的优点、缺点。第三是不会存心看讲经人在问答时，词穷的窘相。第四是不用不正的心念闻法。第五是自己也有一些聪明，能够分别善恶。”佛陀的说法就如前面这样。

三、“见”的误解：

这位同修因为读了书中： 平实导师描述自己参禅，因无法破参，而舍弃此世错悟之师所教知见，将禅门知见依自己所知重新整理思维，半小时之后就破参──明心见性的过程，就认定平实导师的明心见性是经由整理思维所得，只能说是开悟，不能称作“见道”。这真是很奇怪又荒唐、缺乏思维的说法。 平实导师的书中提到当时的未到地定，以及见山不是山的视而不见的定力，但也不断重复提到的二句话：“用见闻觉知的意识心，去寻找离见闻觉知的真心──如来藏”。由如来藏自己来参禅、来得到证知本觉的智能，这道理讲得通吗？如来藏能见闻觉知、能思维法义、能参禅吗？整理思维不正是见闻觉知的意识心的功能吗？不思维，日常生活的诸事能成办吗？不思维，对诸法的正邪能有所抉择取舍吗？不思维，日常生活都不可能顺利运作，何况是证悟见道？有了思维，也不一定可以明心见性，自古以来，辛勤修学佛法之人多如过江之鲫，为什么能证悟之人总是极少数呢？大多数没有证悟的人，难道就没有在思维吗？古来许多以定为禅的人，专修禅定，难道都没有定力而不能破参吗？不是的，只因没有正知见，不遇“真善知识”耳！这位同修的见解真是很奇怪又颠倒。

为什么大小乘在证悟时都称为“见”道呢？这个“见”字的意思如果没有正确理解，就很容易对“真见道”产生误解，自然就会有如这位同修将落在“在定中在类似黄胜处”〔编案，其实不是黄胜处，也不是禅定〕的类似禅定证境视为“真见道”，而否定“触证如来藏就是真见道”的情况发生？我们先看古德祖师如何解释“见”、“见道”，《大乘义章》十七本曰：“入圣之初，于四真谛推求明白名为见道。”及卷17：“见有二种：一、推求义，二、明白义。彼须陀果证断见惑迷谛暗尽，照谛明白故得名见”。又《善见律毗婆沙》卷四：“如来已见观度，真实知故。以真实智，名为实知。见者，何谓为见？见者达故，名为见也；观者，何谓为观？遍知一切，故名为观。以知观见度，如来真实知已，生厌患想，便生离心欲得度脱。先坏三界车轴故，名为阿罗汉。”上面的《大乘义章》及《善见律毗婆沙》已很清楚告诉我们：名为“见”是因为“达（明白）的缘故、照谛明白的缘故”，所以“于四真谛推求明白即名为见道”。《出曜经》卷十五中说：“开意受持明者，以譬喻自解”，这二句话的意思是：“对真实义理，能不怀成见、意识如实了知并受持的人，自己就能因譬喻而了解道理”，那么，把第一义谛的正知见加以思维整理之后，一念相应而明白第一义心（如来藏）的所在，名为“真见道”，又有何不可？。

《大方等大集经》卷13：【……。时舍利弗语不可说菩萨言：“善男子！谁入是化，今作是说？大德！如镜中像，其谁在中而有像现？善男子！无在中者，直以清净四大因缘故有像现。大德！化亦如是，法性净故，能作此说。善男子！若尔者，一切众生何故不能如是宣说？大德！镜之背后俱不离镜，像何不现？善男子！镜背四大不清净故。大德！众生亦尔，不能清净法界性，故不能宣说。善男子！汝先后语义不相应，何以故？汝常说言：‘一切法界性自清净。’今云何说法界不净？大德！若不尔者，汝云何因阿湿比丘得法眼净？善男子！我但因其开导除灭客烦恼，故名法眼净，实无所得。善男子！若有人言我得虚空，是义不然，何以故？虚空之性常自清净；若常清净，云何可得？客云覆故众生不见，除客云故名之为见。法界之性亦复如是，是故我实不得法眼。】

以上所引《大方等大集经》卷十三的经文，其内容所说法义都与如来藏有关，如来藏的体性本来自在清净涅槃，无有所得。所以舍利弗说：“我实不得法眼”。经中以虚空之性譬喻法界之性。人人皆有体性本来自在清净涅槃的如来藏，但为什么人们浑然不知，因为无明所覆，所以不知不见。就如人们看不见清净的虚空之性，是因为虚空为客云所覆，所以当虚空的客云除灭时，就称为见到清净的虚空之性。舍利弗在未遇到阿湿比丘之前，因无明（没有正知见故）所以不得法眼净。后来遇到阿湿比丘，阿湿比丘为其开导，除灭烦恼客云遮盖，即得法眼净。

我们读佛菩萨的经论时，常常会看见这样的句子：“见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏”；“见法得法，决定道果，不信余道，得无所畏”；“信心清净，遂得法眼，无有狐疑，见法决定，不堕恶趣，不向余道，成就无畏”，究竟“见法”是见了什么法？“见道”是见了什么道？又是怎么见的？末学再以《大方等大集经》卷十三中舍利弗得法眼净的故事为例加以说明。阿湿比丘为舍利弗诵出：“一切诸法本，因缘生无主，若能解此者，则得真实道。”之偈，舍利弗闻“一切诸法本，因缘生无主”之法后，（经由思维推求）如实了知凡是因缘和合所生的种种法，都没有一个常住不坏的真我存在（无我），便一念相应，证悟（蕴处界无我法）──见法（见道迹），因而断了三缚结（得法——即于诸法，远尘离垢），得初果（得法眼净），欢喜信乐（心大踊跃，身诸情根，皆悉悦预）。因见法得法而心得决定。（一切众生，悉著于我，所以轮回，在于生死。若除我想，即于我所，亦皆得离。譬如日光，能破于暗；无我之想，亦复如是，悉能破于我见暗障。）无有狐疑，信心清净。（我从昔来，所可修学，皆为邪见；唯今所得，是正真道。）

众生或因习近外道、邪师受其教诫，或因自己不如理作意，而有无明；无明即是无知、不如实知；众生即因无明，所以长劫沉沦在三界的生死苦海中，不能出离。要断除无明，就要闻熏正法正知见，如理思维。众生闻思修般若正知见（即闻法），如理思惟推求（参禅），在触证能所二空、离见闻觉知的第一义心（如来藏）时（见法——于法如实知），意识心转依如来藏的无分别性，即出生无分别智，得下品妙观察智、平等性智（得法眼净），三缚结尽（得法——即远尘离垢）。了知如来藏就是一切有情生命的实相，万法的根源，是法平等，无有高下，任一有情皆有（即见法决定）。由以上分析可以知道，众生即因无明（不如实知，不具正知见故）而无能见道、见法，见法、见道之时即于法（如来藏）如实知（无明尽）。因此可以这样说：以前不如实知（无明）如来藏在那里，而今如实知（无明尽，除灭客烦恼）如来藏在那里，就是“真见道”。（打听密意者没有参禅过程，无明不能除尽，即是不如实知者。）〔编案：此师兄应属于打探密意而知，所以今天才会理路不清，相见道智能难以生起，乃假称自己是在禅定境界中悟入为更高之修证，证明自己的真悟。〕

正觉同修会的学员们在闻熏导师 平实菩萨所传授的般若正知见、参禅知见，及锻炼 平实导师所施设的“无相念佛、礼佛”、“参话头”的功夫，以“思维观”参禅，一念相应慧触证于六尘中离见闻觉知的如来藏，名为“真见道”，斯有何过？居然谤为“用思惟整理出来的，只能称为‘开悟、明心’，不能称为真见道。”真是无智的批评。若是明心、开悟而仍然不能称为见道，中国历代禅宗祖师始从二祖慧可，中如六祖及历代祖师，末至今时的那位同修都将属于尚未见道的人了！因为以上祖师都还没有禅定证量就明心开悟了，而那位师兄自己也没有证得禅定，只是类似定境的状况。若开悟明心仍然不是见道，这位同修也将成为改变佛法见道定义的人了！（待续）