苍天有眼(连载42)----郭正益老师(3)

　　台湾佛教法师是不是也将这些“纯手工打造的密续”都奉为圣经圭臬？将“密教金刚上师阿闍梨”当作是“无上师”？密续《佛说瑜伽大教王经》如是清楚而毫无淆讹地肯定“三世诸佛恭敬供养密教阿闍黎”，就等同于所有诸佛如来都归依密教；那既然三世诸佛都要前往礼拜阿闍黎，而“藏传密教喇嘛”又是继承“密教秘密灌顶”的“阿闍黎”，则熏闻过密法或与喇嘛来往的台湾佛教法师是否应该立即信受此密续，赶紧主张凡是佛教一切弟子皆应来礼拜供养喇嘛呢？星云法师、心道法师、白云法师、海涛法师的意见又如何呢？
　　当佛弟子所礼拜的“诸佛如来”都须恭敬供养“密教上师（阿闍黎）”时，那不须对喇嘛上师有任何恭敬的表示吗？
　　还是与密教接触久了，知道密续铁定是胡诌而绝不可信，那对于“密续皆源于谭崔性爱思想而无有真实”的说法是否应接受呢？否则岂非自我矛盾？倘若现在对真相还有迟疑，如何可再引导徒众熏闻密法？海涛法师！你仍然信受“诸佛如来”之上的“大秘密主”吗？那是否应先对信众解释“所有三世诸佛，皆来诣阿闍梨所恭敬供养，何以故？此金刚阿闍梨，即是一切如来智主”的意思，你是否认同呢？还是不方便说，必须请示你所信受的“喇嘛法王”来解释？还是面对这样直接露馅的外道主宰思想很难启齿说明呢？（待续）
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　　1《大正藏》册 18，页 516，上 26-27。
　　2《大正藏》册 18，页 522，上 20-23。
　　3《大正藏》册 18，页 542，上 6-8。
　　4《佛说华手经》卷 8〈众杂品第 27〉：【“舍利弗！有七藏处，谓风藏、生藏、熟藏、冷藏、热藏、见藏、欲藏。舍利弗！是诸藏中欲藏最牢。此欲藏者为何所依？依于涕唾、痰 ?.、脓血、筋骨、皮肉、心肝、五藏、肠胃、屎尿。”尔时，会中有一居士名曰撰择，居士有妻，其名妙色，面貌端严，姿容挺特。撰择居士深生爱著，烦恼炽盛。闻佛所说，即白佛言：“世尊！莫作是说：贪欲之心，起于屎尿。何以故？我妻端严，无诸臭秽。”佛知居士贪垢情深，即时化作一妇人像，端严净洁 ……来入众中。居士见已，即作是念：“我妻何缘来入此会？”作是念已，即问之曰：“汝以何故而来此耶？”答曰：“欲听世尊说法。”居士即牵，自坐衣上。佛以神力，令是妇人粪污其衣，使此居士不堪臭处，以手掩鼻，顾视在右，谁为此者？时跋难陀在右边坐，语居士言：“何故掩鼻而顾视我？”答言：“是处甚大臭秽！”以佛神力令跋难陀及诸众会，见此妇人便弃粪秽污居士衣。时，跋难陀语居士言：“且观汝妻，所为臭秽。” ……会中唱言：“此屎居士可遣出众。”便谓之言：“不净弊人不应在众。”即以手牵令出众外。撰择心惑，语其妻曰：“我敬汝故，令坐衣上，汝为大人，法应尔也？”妻即答言：“汝近屎囊，自应尔也。”居士尔时即生厌心，欲去衣粪，更污身体，谓跋难陀：“当何方便得离此秽？”跋难陀言：“非直此粪污染汝身，更有诸衰是汝之分。若欲离者，当远逃逝，以汝妻粪令此大众头痛、闷乱！”居士答曰：“诸释子等皆多慈愍，汝甚恶口乃如是耶？”跋难陀言：“如汝今者何可慈愍？佛之所语而敢违逆！作如是言：‘我妻端严，无诸臭处。’汝今自观为净洁不？而欲谤我。”尔时，居士谓其妻曰：“汝可还归。”既遣之已，语跋难陀：“我今明见女人谄曲，多诸过咎，不净充满，心生厌离，欲于佛法出家为道。” ……佛言：“居士！汝欲于我法中出家？”即白佛言：“唯然，世尊！”佛言：“善来！汝为沙门，修行梵行。”即时居士须发自落，袈裟著身，执持应器，如比丘像。佛为说法，苦、集、灭、道；闻四圣谛，得法眼净，成须陀洹。重为说法、教化，渐令得斯陀含、阿那含果。过是夜已，执衣持鉢，诣王舍城，次行乞食，遂到本舍，在门外立。时，妻妙色自见其夫剃头、法服，出家为道，即语之曰：“法应见舍，为沙门耶？” ……有恶魔随逐撰择，而语之言：“汝昨见者非妙色也！是化所作，眩惑汝心，今可还以五欲自娱。沙门瞿昙欺诳汝耳！汝今虚妄，非实比丘。瞿昙沙门常以此术诳惑多人，令其出家，如今诳汝。”撰择比丘证真法故，即觉魔为，谓言：“恶人！汝亦变化，我亦变化，是妙色姊俱为变化，佛所说法皆空如化。”尔时，妙色闻此法已，即于诸法远尘离垢，得法眼净，蠲除疑悔，不随他语，于佛法中得无畏力，谓撰择言：“所为甚善，能于佛法乐修梵行，我亦于法出家为道。”】（《大正藏》册 16，页 187，中 10-页 188，上 21）
　　5《大正藏》册 18，页 582，中 25-29。
　　6《大正藏》册 18，页 582，下 1-5。
　　7《大正藏》册 18，页 582，下 7-12。