涅槃（连载28）----平实导师(4)

　　意思是说，依于一切法相都是生灭不住而无自体相，所以才说诸法都没有自体相，又说一切诸法本来不生，一切诸法本来不灭，一切诸法本来寂静，一切诸法本来涅槃。这究竟是怎么说的呢？是由于一切法摄归如来藏时也就是如来藏的一部分，犹如影像摄归镜子时影像是镜子的一部分；而如
　　来藏没有自体相，不是像三界我等诸法一般有自体相而各各不同；如来藏永远一相就是无相，所以没有自体相；这个如来藏（一切法）妙法是不生的；如果有一个法是不生的，那个法就是不灭的，就是如来藏。既是不灭也不生，附属于祂的一切诸法就随著祂而成为本来不生；既是本来不生的，就是本来寂静的，所以一切诸法本来寂静。如来藏这个法既是本来寂静，那么这个法当然是本来清净的，摄归如来藏的一切诸法自然也是本来清净的。如果法是本来清净的，那么这个法就是本来涅槃；所以摄归于这个法的一切诸法，自然也是本来涅槃。如果是这样子，那个如来藏法及祂所摄受的一切诸法，当然就没有一点点法可以坏灭而使得修学者进入涅槃。世尊正是因为这个道理，依于如来藏妙法的无自体相，而说摄归如来藏妙法的一切诸法也没有自体相，便由于这个缘故而说一切诸法本来不生。本来不生就是本来涅槃，即是本来自性清净涅槃的正义。
　　又因为本来寂静的缘故而说自性涅槃，例如《摄大乘论释》卷 6〈释应知胜相品 第 2〉：
　　论曰：由无性故成前为后依止，无生灭本净及自性涅槃。释曰：“由诸法永实无性，一切无生等四义得成。何以故？若诸法无性是故无生，若无生则无灭，由无生无灭故本来寂静，由本来寂静故自性涅槃成者，前为后成立依止。谓无性成立无生，故为无生依止。” 13
　　语译如下：
　　【《摄大乘论》说：由于没有世间自性的缘故，成立了前法作为后法依止的道理，没有生灭、本来清净以及自性涅槃。释义说：“由于诸法永远真实而没有世间法的自性，一切诸法无生等四种正理得以成立。为何这么说呢？如果诸法没有世间性的缘故所以无生，如果无生也就无灭，由于无生无灭的缘故所以本来寂静，由于本来寂静的缘故而使诸法自性不生不灭得以成立的话，前法便可以作为后法成立的依止。也就是说，因为没有世间性而成立无生，所以作为无生的依止。”】
　　这道理是说，这个真实的“法”是没有世间性的，没有世间性才会是不生不灭的，才会是寂静的，不生不灭所以是涅槃，由这个道理而建立一切诸法无生的真实义。而“法”的不具有世间性，不是修行以后才如此，是本来就如此的，所以“法”的涅槃当然也是本来涅槃。
　　又如《大乘庄严经论》卷 5〈述求品 第 12〉说：
　　偈曰：无自体故成，前为后依止；无生复无灭，本静性涅槃。释曰：“无自体故成，前为后依止”者，由前无性故，次第成立后无生等。问：“此云何？”答：“无生复无灭，本静性涅槃。”若无性则无生，若无生则无灭，若无生灭则本来寂静，若本来寂静则自性涅槃；如是前前，次第为后后依止，此义得成。14
　　语译如下：
　　【偈曰：无自体故成，前为后依止；无生复无灭，本静性涅槃。解释说：“没有世间法自体性的缘故而成立说，前法作为后法依止”的意思，是由于前面所说的法没有世间性的缘故，依其次第成立后面无生等道理。问：“这究竟是什么意思呢？”答：“无生的法也是无灭的法，本来即是寂静自性的涅槃。”若是没有世间性就是无生，若是无生也就无灭，若是没有生灭就必定本来寂静，若是本来寂静就必然是自性涅槃；像这样子前前诸法，次第作为后后诸法的依止，这个正义便得以成立。】（待续）
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　　1《大正藏》册 16，页 489，中 3-20。
　　2《大正藏》册 16，页 500，下 1-7。
　　3《大正藏》册 16，页 485，上 10-14。
　　4《大正藏》册 16，页 503，下 23-页 504，上 2。
　　5《大正藏》册 16，页 504，中 6-15。
　　6《大正藏》册 16，页 504，下 5-17。
　　7《大正藏》册 16，页 505，上 8-17
　　8《大正藏》册 16，页 673，中 21-下 5。
　　9《大正藏》册 30，页 721，中 13-下 11。
　　10《大正藏》册 16，页 506，下 13-16。
　　11《大正藏》册 16，页 507，中 3-11。
　　12《大正藏》册 16，页 670，中 28-页 671，上 16。
　　13《大正藏》册 31，页 194，上 7-12。
　　14《大正藏》册 31，页 615，上 12-20。