次法——施论、戒论、生天之论(连载30)---张善思居士

第七节 略说解脱道与佛菩提道之差别
　　在了解了“施论、戒论、生天之论”以及“欲为不净、上漏为患、出要为上”的基础之后，我们知道修学解脱道，能够让人真正的出离生死轮回之苦，然而修学佛菩提道才是最究竟的佛法，不仅函盖了解脱道的内涵，而且能够让菩萨行者地地增上乃至圆成佛果，因此，接下来就为大家略说此二法之差别。
　　简单地说，解脱道就是要断我见与我执成为阿罗汉，目的是要出离三界六道的生死轮回；精进修学解脱道的人，可以在一世之内就成为阿罗汉。而佛菩提道的目的是要成佛，成就福德与智慧究竟圆满之“常乐我净”的境界，需要经过三大无量数劫的时间，历经菩萨道五十二个阶位的次第修行；所以，成佛之道就是菩萨所修的六度、十度万行，以利乐众生来摄受佛土，累积成佛所需的无量福德庄严，以及跟随诸佛菩萨修学一切种智的增上智慧为主。五祖弘忍大师开示说：“不识本心，学法无益。”也就是若不能证得自己的“本心”第八识如来藏，那么就算能够将三藏十二部诸经论全部倒背如流，于自他佛菩提道的修学上却没有太多的助益；
　　所以佛道的修行是以开悟明心、亲证法界实相而发起的般若智慧为入门。《金刚经》中也有提到，世尊往世修了很多福德，生生世世都当转轮圣王，对无量诸佛一一奉侍供养，但都没有被授记成佛，直到悟得这个金刚心如来藏而通达了般若实相智慧后，才在燃灯佛座下被授记。也就是说即使以前修了那么广大的福德，但因为没有亲证本心如来藏，所以无法被诸佛授记成佛。因此，修学佛法的首要关键在于断我见以及开悟明心；而开悟明心所证的就是第八识，又名如来藏、根本识、真心……，悟后接著修学般若别相智与道种智（一切种智）。然而，在佛菩提道的内涵中也包含了解脱道的修证，而这个解脱的果证，其实只是佛菩提道中的副产品，也就是说菩萨在利乐众生、累积福德、增上智慧的过程中，实证大乘般若与唯识种智时，除了得到相应的大乘解脱功德受用之外，也必须于菩萨道次第的适当阶段实证慧解脱乃至俱解脱，因此说修学佛菩提道必定含摄解脱道的内涵与修证。
　　第一目 解脱道是为了脱离生死轮回
　　实证解脱道的关键基础在于断我见，也就是认清五阴十八界都是因缘假合、虚妄不实的。五阴就是色、受、想、行、识，十八界就是六根、六尘和六识。而我们该如何断我见呢？读者可参阅正觉口袋书《观行断三缚结─实证初果》这本书，另外也请详细阅读平实导师在《识蕴真义》以及《阿含正义》中的开示。平实导师在所著的《阿含正义》书中（共七辑），有非常详细地教导我们如何断我见实证初果，乃至断我执成为阿罗汉，对于解脱道有兴趣的读者，可详细阅读这套胜妙的巨著。
　　简单地说，在解脱道中有初果、二果、三果和四果等四个果位。初果（须陀洹）是断我见，也就是断三缚结，经典中有告诉我们，最迟钝的初果人也只要再经过七次的人天往返受生，于最后一次出生人间时，就可以取证阿罗汉果而出离三界生死苦恼。二果（斯陀含）是薄贪瞋痴，又称为一往来，也就是再人天往返一次就可以取证四果入涅槃了。三果（阿那含）名为不还，三果人已经发起初禅实证欲界心解脱，断除了系缚于欲界的贪与瞋，也就是断了五下分结；其中，顶级三果人是能够中般涅槃的，其余不同层次的三果人往生到色界天之后，也各有不同的状况，但是都不再回到欲界，而是于上界舍寿后般涅槃。三果人已经断除了欲界爱的现行，也就是离欲了，这才能算是解脱道中真正的圣人，而这至少一定要有初禅的禅定证量。四果（阿罗汉）就是断尽三界爱，解脱道最后修证的五上分结断尽，舍寿后即可入无余涅槃，若同时证得四禅乃至四空定的俱解脱阿罗汉，则随时可以入无余涅槃。
　　解脱道的修学，从初果到四果的取证，每个人所需的时间并不相等。例如之前我们讲到郁头蓝弗仙人，他已经具足了四禅八定的功夫，所以只要佛陀跟他开示如何断我见，他也确实观察到意识心是虚妄的而心得决定，那他当下就可以成为俱解脱阿罗汉，只可惜他的因缘尚不具足，所以没等到佛陀来度化他，他就先舍寿往生无色界天了。同理，如果一位已经实证初禅的外道，他经过断我见的如实现观之后，马上也可以成为三果解脱者。因此佛世时，有的外道是先证得四禅八定降伏了我执，然后见佛闻法断除我见的同时，我执也随即断尽而成为俱解脱阿罗汉。但若是没有禅定证量的人，则必须先断我见，再慢慢观行断除我执，而且要发起初禅以上不退的定力，并且五上分结也断尽了，才能成为慧解脱阿罗汉，若是再加修禅定而具备了四禅八定的功夫，就成为俱解脱阿罗汉。
　　第二目 凡夫菩萨胜过定性声闻阿罗汉
　　在完全断除我见、我执以后就成为阿罗汉，舍报后灭尽了五阴十八界就可以入无余涅槃。而无余涅槃并非断灭空，经典中佛说有涅槃本际不灭，也就是第八识如来藏独住的境界。阿罗汉虽然可以入无余涅槃，但是却不了知无余涅槃的境界，因为无余涅槃中没有五阴十八界，也就是没有七识心了，当然也就没有能了知六尘的心来了知无余涅槃的境界，所以无余涅槃其实是只剩下第八识如来藏独自存在的绝对寂灭境界。
　　然而开悟明心的菩萨，却是实证了第八识如来藏的本来自性清净涅槃，因此开悟明心的菩萨不用入无余涅槃，但是却可以了知涅槃境界；不像阿罗汉能入无余涅槃却不了知涅槃的境界为何。而佛陀更开示说，发菩提心的凡夫菩萨胜过一切独觉圣人与定性声闻阿罗汉；所以当阿罗汉师父知道自己的徒弟发菩提心后也不敢小看，这些故事我们在前面第三章〈持戒之论〉中都有说明。因此有智慧的人应该要发菩提心当个菩萨，将来开悟后就能分证解脱功德，同时也因为实证了这个本来自性清净涅槃，发起般若中道的真实智慧；而这些智慧是连没有开悟的阿罗汉都无法了知的。
　　第八节 菩萨道是为了救护众生而成就佛道
　　修学菩萨道的目标是为了成佛，而菩萨的通愿是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”在前面三归依的章节中，我们已经说明了归依三宝发菩提心的功德很大，在这里就不再重复说明。总之，菩萨道五十二个阶位的修行内涵，从十信、十住、十行、十回向、乃至十地、等觉、妙觉，全部次第修证圆满时，才能成就究竟的佛果，读者可阅读平实导师编制的〈佛菩提二主要道次第概要表〉即可了知整体的概况。接著来为大家简略说明一下菩萨修福的心态与方法。
　　第一目 菩萨修福不求生天，为求佛道故
　　菩萨应该要具有能够生天的福德，但菩萨布施行十善的目的不是为了生天，而是为了救护众生以及修集成佛所需的无量福德。所以佛陀教导我们六念法，也就是要念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天；目的就是要佛弟子们双具福德与智慧，而能自利利他、摄受众生以成就佛道。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑中开示：