假锋虚焰金刚乘（连载37）----释正安法师

——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说
　　法界—如来藏—的教理，是第三转法轮之甚深极甚深、微妙极微妙的无上无容、究极的法教。《宝性论》卷 2云：
　　内身自觉知彼无漏法界无障无阂，依于二法：一者、如实修行，二者、遍修行。此明何义？谓出世间如实内证真如法智，不共二乘、凡夫人等。
　　此谓无漏法界如来藏教理，要经由如实修行与遍修行才能真实了知，没有实修或是所应修法尚未遍修之人是不能了知的。那么，如何才能够实修了知呢？佛陀于《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下开示云：
　　文殊师利言：“世尊！云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。?
　　佛弟子想要发起证悟实相的般若智慧，要先闻熏学习般若波罗蜜多的正见法教，然后再如说修行，一心系缘于念佛法门，如果福德因缘具足，即能于一念之间证得法界一行三昧境界，现见过去、现在、未来诸佛皆同一相的无相法界。
　　佛弟子于闻熏般若正见后，至证悟实相法界之前，在尚不能分辨正邪对错之前，则应谨记诸佛菩萨们的教示；譬如马鸣菩萨云：
　　真实义相违，则不应摄受。非法亦非律，又非我所说，是则为闇说，汝等应速舍。执受于明说，是则非颠倒，是则我所说，如法如律教。如我法律受，是则为可信，言我法律非，是则不可信。不解微细义，谬随于文字，是则为愚夫，非法而妄说。不别其真伪，无见而闇受，犹鍮金共肆，诳惑于世间。愚夫习浅智，不解真实义，受于相似法，而作真法受。是故当审谛，观察真法律，犹如链金师，烧打而取真。（《佛所行赞》卷 5）
　　若不见道迹，虽复多闻，不能得拔生死之苦，是故智者应求见谛。（《大庄严经论》卷 3）
　　又如龙树菩萨云：
　　当学智慧！智慧者，其明第一，名为慧眼。若无慧眼，虽有肉眼，犹故是盲；虽云有眼，与畜生无异。若有智慧，自别好丑，不随他教；若无智慧，随人东西，如牛骆驼穿鼻随人。（《大智度论》卷 30）
　　凡夫人见有二有别，圣人观无二无别；圣人可信，凡夫人所见不可信。（《大智度论》卷 72）
　　若人未得道，不见诸法实相，爱见因缘故种种戏论。见法生时谓之为有，取相言有；见法灭时谓之为断，取相言无。智者见诸法生即灭无见，见诸法灭即灭有见；是故于一切法，虽有所见皆如幻如梦，乃至无漏道见尚灭何况余见！是故，若不见灭见安隐法者，则见有、见无。（《中论》卷 1）
　　如是，佛弟子入于一行三昧，证得法界实相—如来藏—本识之后，发起般若实智，了知般若诸经所教导之真实义后，更应依循佛及诸大菩萨在《解深密经》、《瑜伽师地论》等三转法轮经论中的开示，开始深入修学“无上无容是真了义，非诸诤论安足处所”的唯识经教，渐次发起道种智，自利利他行菩萨道，以至圆成佛道的一切种智修证内涵，成就无上正等正觉，继续在十方世界中广度有缘众生永无尽期。
　　第四章 结论佛教新一轮——千年未有的大复兴
　　纵观自宋、元、明、清四朝以来，千年左右的佛教历史，未曾出现如当今这样的辉煌局面。千年来的佛教界，大致出现了三个潮流：佛教的篡改化、佛教的世俗化与佛教的娱乐化。这些潮流的出现，是与追逐个人享受的功利主义之兴起，有著息息相通的关联性。
　　喇嘛教的兴起，不管是在印度的密教还是在中国的“密宗”，都是肇因于真实义佛法的难以实证，因此在没有真实证悟者住持佛法的情形下，导致佛教被外来宗教影响所产生严重扭曲与质变的一种现象。在西元八世纪时的印度，当时的表相佛教与印度教中的性力派思想结合，而出生畸形的谭崔（坦特罗）佛教，再由莲花生将这个畸型的宗教带进了西藏，西藏当地人就误以为那真是佛教而接受，并且慢慢地再融入当地的苯教鬼神信仰而生根发展了起来。自此以后，这种具有谭崔（坦特罗）本质的假佛教，再结合了西藏民间神山传说与当地宗教（苯教）的教理，加上又受到川康藏地区的道教文化影响，于是形成了目前以观想本尊、持咒、修脉，更视邪淫双身修法为最高成就的修证理论；时至近代，更以新的名义与样貌自称“藏传佛教”出现在世间。事实上，藏传佛教（喇嘛教）的本质，是已经全面质变的假佛法，可说是被内、外全面篡改了的佛教，已经完全丧失了救度众生出离三界烦恼痛苦的本质了。
　　明清以来，佛教的世俗化，更是学界所熟知的现象。喇嘛教双身法正迎合了帝王的贪欲需求，加上生活逐渐富裕后，由于崇尚追求享乐主义的文化，使得僧人、佛教徒亦被这股世俗文化给牵走了，完全背离出离三界的解脱道，更不知在佛菩提道的大乘法上用心，或专以经忏法会求利谋生，或只顾著追求世间权位、名利的成就；等而下之者，则甚至有盗卖寺产、窝藏罪犯等事发生；如此僧众素质的低劣，更进一步导致了佛教的衰败。
　　随著资本主义的全球化，佛教寺院更走向了娱乐事业的企业化发展，各大山头宛若经营起了观光娱乐事业，争竞比较著谁盖的寺院更高大、更富丽堂皇，谁有能力设立更有名声的佛学研究机构，谁的精舍与徒众更多、分布更广；因为，如此一来就能招徕更多的信徒，吸引更多的游客参观（参拜）人潮，当然人潮就会带来钱潮甚至名气，这也就意谓著将有更多金钱、更大名声的收获。如是就有诸多的争竞作为，可就是不在解脱道与成佛之道的佛法修行上用心，佛教又岂能不衰败。晚近的佛教学术界，甚至敢于发出“释迦牟尼佛非有其人”与“大乘佛法非佛说”等严重毁佛谤法的谬论，真可谓“欲亡佛教，其心至极”。加上社会风气开放之后，更有诸多新兴的附佛外道之团体如雨后春笋般的大量出现。真实义佛法的命脉，已经是气若游丝、难以为继，而恐怕就快要消失于人间了。
　　而今，幸有平实导师荷担起如来家业，慈悲创立佛教正觉同修会，几经艰辛，终于再擎佛陀大法旌旗、再击大法鼓、再转正法轮，复兴已衰败近千年之久的佛陀圣教，再现佛陀圣教大法于人间显扬的光辉。历史上，自唐朝玄奘菩萨示灭之后，再不曾出现的佛教盛相，如今复现于世。唐末之后，佛陀正法可说就是单靠禅宗一脉在维系著；除禅宗一门之外，再找不到能传授真实义佛法的宗派了。而根据记载，禅宗祖师之中教导徒弟证悟人数最多的，是雪峰义存祖师，座下约有一百五十位开悟的弟子；第二位是大慧宗杲祖师，座下约有一百位开悟的弟子。其实大慧宗杲祖师座下，本来是应该会有更多开悟弟子的，如果不是宋高宗与秦桧不满于大慧祖师当面诃责他们对待岳飞的方式，导致他们不准大慧祖师住持弘法的话，大慧祖师座下当会有更多的证悟弟子共同荷担如来家业利乐人天。