假锋虚焰金刚乘（连载37）----释正安法师(2)

　　然而，正法法脉展转至今，平实导师座下如今已有超过四百位的证悟弟子，平实导师的度众功德已然远远超过中国禅宗历代记录的最高成就。这正是佛陀正法复兴的大成就，正是中国乃至全球佛教千年以来所未有的广大复兴事业，一切能躬逢其盛且参与其事的佛弟子，那可真是多生多劫的大幸啊！佛弟子们都应该把握这个千年以来极难值遇的机缘，除了在我们个人正知正见上努力的修学增长以外，更应在累积福德上面尽力去作；在护持正法、驱逐邪法、安定人心、增进社会和谐方面，首先就要以身作则地消除我们个人的恶习与性障，作为社会良心的表率，让更多的人能够自然而然地，愿意来认识佛法对于生命问题种种最真实的教导，让更多人能够提升到更高层次的生命与生活的安乐境界，进而能够出离三界一切的烦恼痛苦，也能够转而去帮助更多的人出离于三界的烦恼痛苦；如此一来，社会与国家就能有正向良善的发展，自然就社会祥和、国泰民安而有欣欣向荣的一片远景。这样也才能符合我们佛弟子上报父母师长恩、国家恩、众生恩与三宝恩等四重恩的慈悲菩萨道精神。
　　正觉同修会成立二十年来，总是有不了知佛法的真实义、不知道真实佛法的功德力、而又具足凡夫邪见错解的人，前仆后继地对正觉同修会提出质疑，也就等于是质疑正觉同修会对众生慈悲的善心与善意。正觉同修会是禀承著佛陀所教导之真实义佛法的内涵来给与社会大众教导，为了普遍地帮助社会大众提升生命与生活的品质，进而能够离开种种烦恼的束缚，以此为前提来从事于修行、教育方面的工作。完全不同于某些宗教团体，假借传播宗教的名义而行文化侵略、拓展贸易、谋取经济利益之实的作为；乃至更有假借宗教之名而行骗财骗色的不法集团，破坏社会国家的安定，这些都是佛教正觉同修会在努力导正的恶象。
　　至于藏密喇嘛教的本质，由第一章中，笔者对其法义内容的辨正说明，已经让我们了解到，喇嘛教的宗义，实质上是种种外道法用佛法的名相来包装，如此变造而成的附佛外道法，根本就与三乘菩提等佛教法门不相干。由第二章里，对密教（喇嘛教）的发展史与思想史等方面所作的简洁而完整的说明，可以了知喇嘛教就是混合了印度教性力派教义与行门，再加上原始的鬼神信仰之宗教，都是建立在有生有灭的色身与意识境界上之欲界贪的行门与理论，根本不是佛法！是必须要舍离方能契入解脱道及佛菩提道的真修实证，因此跟随喇嘛教的教理修行的结果，只会永远在欲界境界（尤其是三恶道的境界）里轮回而已，永远只是一个流转于生死的凡夫众生，亦将永远与出三界的境界无缘。由第三章里，对于喇嘛教自夸的自宗显教教理释义分析结果的说明，可以了知喇嘛教对于佛经的翻译与解释，不管是在初转法轮的解脱道教理上，或二转法轮般若经教上，还是在三转法轮唯识经教上，
　　都是不如理与不正确的。因此，修学喇嘛教的密续经典是永劫都不能得到出离三界烦恼的智慧，也是完全没有任何在佛法修行上的解脱功德可言，所导致的结果根本不会是喇嘛教徒所宣称的“喇嘛教的无上瑜伽双身法是修行成佛最殊胜的法门”，反而是将喇嘛教徒坚固地系缚在欲界底层之三恶道中的法门。
　　因此，经本文客观探究的结论是：喇嘛教不是佛教！只是攀附佛法的外道，随之修行也得不到任何解脱果的功德受用。一切有心探究生命实相智慧的人，都应该在真实义佛法的修行里面寻求，才有真实正确的生命实相智慧可得。而生命实相智慧的追求，并不是说一定要出家才能修学，事实上，是要认真的去看待修行这一件事；也就是说，要在佛陀所开示的正知正见这个前提下，好好修行的意思。从作善事累积福德、修身养性作起，到认真学习生命实相的正知正见，进而能够自知自作证于解脱的涅槃境界，然后再发起大乘开悟的般若智慧；在正确的知见下修行，整个过程就是看你有多认真修学，就会有多高的成就。六祖慧能祖师早已说过：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。”汾阳禅师云：“在家、出家，直教了去。若能了得，尽未来际，人间天上作师子吼。”克勤大师亦云：“随时应节消遣将去，即与维摩诘、傅大士、庞居士、裴相国、杨内翰诸在家胜士，同其正因。随自己力量，转化未悟，同入无为无事法性海中。”出家后，若不努力修行，一样不会有成就。今笔者谨领师命，再次针对索达吉与彼喇嘛教弟子们所提出对于佛陀正法的种种质疑，书写此书作为回应。同时，也藉此一深入回答喇嘛教徒对于佛法种种错解的机缘，让更多的佛教学人及社会人士，对于真实义佛法有进一步更为深入的了解与认识，也为真正有心想要修行而提升生命品质的人，提供一个了解喇嘛教的非佛思想缘由与背景，以利学人抉择。笔者愿以编写此书的因缘自利利他，上报于四重恩的提携与栽培，并祈愿国泰民安、社会祥和，人民安乐、善根增长，有缘众生皆能亲近三宝、修学佛法，福慧增长、远离烦恼，早证菩提、圆成佛道。（全文完）
　　-------------------
　　第112期 第二章 第二节 补遗：（位置在： 112期的第二章第二节之后˙ 113期的第二章第三节之前）
　　虽然，以上所说学术界研究的结果，是认为梵文佛经之内容不能全信，同时更证明了藏文之密续“经典”更不可信，但是笔者认为，纵使学术研究的结果符合事实，却仍然属于歪打正著，因为在逻辑论证上并不圆满。如同前文笔者所强调的：佛陀法教的重点在于佛法内涵的本质义理上，而不在语言文字上（更不在语言文字的种类上），只要是符合佛法的真实义理，不论用什么样的语言文字都是契合佛陀圣教的佛法，反之若违背真实义，则一切文字言说都不是佛法，这也正是佛陀教导弟子们所应遵循四依法中的“依义不依语”的开示。
　　语言文字只是用来沟通表达的工具，语言文字本身并没有是非对错的问题存在，只要是约定俗成的共识，能够确实作为相互沟通传达彼此的意思表示，那才是语言文字的存在价值；所以，笔者个人认为，不论是用哪种语言文字，所说内容的是非对错，在于语言文字所要表诠的内涵，而不是语言文字本身。因此，不论是以何种文字来翻译佛陀所开示的经典以及诸大菩萨开示的论典，都必须要符合佛法的真实义理才能称为佛经。佛法就是在说明一切有情（众生）都有的这个同样的生命实相，这也是一切有情的众同分，既然是“同分”那当然是不论物种、不论三界六道、不论十方世界，乃至不论过去、现在、未来，必定都是相同一味的真实不变异法。这个法唯有佛陀所说的第八识“如来藏”，各个有情的五蕴（或四蕴）身皆由各自所独有的如来藏所出生，有情所安住的器世间亦是由共业有情的如来藏所变现，除此以外别无他法可以称为“生命实相”。