救护佛子向正道(连载62)---- 游宗明老师

论释印顺佛法之无本体论(下)
　　若是离开了这个涅槃本体，更无有缘起本空可说！缘起法本身绝对没有涅槃的中道性，涅槃本体是永远离于生灭、有无、断常、一异、好坏、美丑……等两边的绝对中道，而缘起诸法有生有灭，若非依于真实常住的涅槃本体，则灭了之后也就一无所有了，所以释印顺说的“缘起中道”只是在现象界虚妄想像，并不是真正的涅槃中道。
　　释印顺以自己的想法来揣测“玄学者为什么要找到万化的根源来给宇宙以说明”？为什么会妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素？他是这样认为的：
　　这并不从玄学的神悟得来，而是根源于现实经验及其错乱。凡是现实的存在者——即缘起的存在，必然的现有时间的延续相，即前后相。由于不悟时相前后的如幻，因而执取时相，设想宇宙的原始，而有找到万化根源的愿欲。原来，众生与世间，有著根本的缺陷性、错乱性，即在众生——人类的认识中，有一种强烈的实在感，虽明知其为不真确的，如水中月，如旋火轮，但总还觉得是如此如此的。这种强烈而朴素的实在感，即乱想的根本——自性见。（《无诤之辩》页 6）
　　简单地说，释印顺所要表达的意思，就是他认为：“想要找到万化的根源，来给宇宙加以说明的人，即是自性见者。”然而，什么是佛法所说的自性见？所谓的自性见，就是众生在探究生命之本体时，观察五蕴十八界皆是幻有，然欲寻觅生命之本体而不得；以久久推寻而仍不知不证此生命之本体故，遂起不如理作意之思惟，而外于生命之本体 ——真实自性的第八识如来藏，去执取三界中生灭无常自性的蕴处界法为万法的根本——生命之本体，这就是自性见。譬如说，有一类众生相信“必定有一个法能藉缘出生蕴处界诸法”，于是想要探究这个出生诸法的生命之本体，也就是宇宙的根源到底是什么？于是就在自己的五蕴、十二处、十八界中努力去探求；但虽然穷尽其脑力去思惟探究，寻觅那个能够出生五蕴、十二处、十八界的法到底是什么？可就是找不到，不能如实知、更不能亲证；由于没有足够的慧力去证得祂，于是他就会去想像一个什么法能出生有情的蕴处界，或把它称为“冥性、不可说我……”者，或施设为“造物主、梵天、上帝、唯一真神……”者，昀普遍的自性见外道就是执著“意识、细意识、极细意识……”者等等，并且以此法为具恒常不坏的真实自性，这就是自性见；凡持此种种邪见者，不论出家、在家佛门内外，都是自性见外道。所以，若是否定第七识末那、第八识阿赖耶存在的六识论者，必定会将意识建立为结生相续的恒常不坏心，更有甚者乃将意识的某些自性认为是常住的，这都是自性见的一种。
　　大多数众生无法找到生命的本际、宇宙的根源，这是很正常的；然而具有世间智慧的众生，必然会想到一定有一个生命的根源（本际），这也是正常的。因此多数众生，因为没有能力探究或者是探究不出来，于是就有“宗教家”创造出“造物主、上帝、唯一真神……”等，试图替你解决心中的渴求或疑问；可是，就算您相信了所谓的上帝，暂时抚慰了内心的渴求，但是若扪心自问，您心中的疑问必定依然还在。这个深藏心中的疑问存在的原因，是因为无法亲自实证、也无法确定到底有没有这个造物主或上帝！所以这种种的外道见，还真是令无明众生难以舍离。
　　虽然释印顺自以为是“义正辞严”地大声批判熊十力这些人为自性见外道，但释印顺却完全没警觉到他自己是更严重、更浅显的自性见外道；他也正是自己所表白的“根源于现实经验及其错乱”之学术研究者。为什么说释印顺也是自性见外道？因为释印顺不相信有真实、常住、不变的本体第八识如来藏，却又建立意识细心为常不坏心。释印顺说：
　　依此自性的实在感，成为意识的内容时，如从时间的延续去看，即是不变的：不是永恒的常住，即是前后各别——各住自性而不变的中断。如从空间的扩展去看时，即是不待他而自成的：不是其小无内的小——即成种种便是其大无外的大全。由于实在感而含摄得不变与独存，即自性的三相。在知识愚蒙的，索性把一切都看为真实、不变、独存的，也无所谓神学与玄学。由于知识经验的进展，虽逐渐的发现到现实的虚伪性、变化性、彼此依存性，但由于自性惑乱的习以成性，很自然的会想到超越于现象——虚伪、变化、依待之上的，含藏于现象之中的，有“这个”（本体等）存在，是真实、是常住、是独体，依“这个”而有此宇宙的现象。（《无诤之辩》页 6-7）
　　那到底有没有本体？这可以说是所有宗教所必须面对的昀大的问题，而这个问题只有佛教能回答，其他宗教都没办法；就算是抄袭了佛教经论的内容，甚至冒充为佛教中的一分子，它仍然是外道！因为佛教这个生命的本际 ——第八识如来藏是要亲证的，不是研究、背诵经论文字就能算数的。所以，如果以释印顺的思惟逻辑，那佛教跟外道有何差别！事实上清净自性就是本际、即是本体，不但外道不知道，释印顺也同样不知道。
　　学佛的基础困难之一，在于不了解各种名相所代表的意涵是什么？譬如“自性见”的意涵是什么？为何说执于自性见的人，被称为“自性见外道”？其实前面已经说明，自性见外道就是“不了知什么是真实自性的人”；因为有这个无明，所以就去随便抓一个东西来当作他所要依止的真理或是万法的根源；他认为这个东西，或者是冥性，或者是地、水、火、风，或者是能量，或者是造物主，或者是梵天，或者是不可知，甚至是虚空等等；因为有这个无明而虚妄建立并加以执著，统称为自性见外道。然而，说人家是自性见外道的人，可不见得他自己就不是自性见外道，这个学人可要仔细分辨清楚，所以学佛真的很不容易。那么一般来说，什么人昀爱批评他人是自性见外道？就是执著一切法都只是缘起性空，意思就是“一切法空”，其他的什么都没有了的人。如果他只是说现象界（三界世间）的“一切法都是缘起性空”这并没有错，但是他却自作聪明地认为除了“缘起性空”以外再
　　也没有其他任何一法可说了，这就是错误了，而且是严重的大错误。而他并不知道自己这样说有何错误，他反而认为：“若执著有一个能生万法的东西，那就是自性见外道。”这句话若拿来评析外道的见解是正确的，因为外道无法如实了知，更不能亲证此“生命的本际”，而是妄想某一生灭的无常法为真实故；但是，若拿来毁谤佛门真修实证者那可就错了，而且是大错特错！
　　为什么不可以说佛门的真修实证者是自性见外道？因为，实证者所说的是真实自性，是依真实常住、不生不灭的第八识如来藏这个本体来说的，不论是本体的自性，还是被本体所出生的蕴处界诸法缘起性空的自性，都不能离于本体第八识如来藏而说；若离本体第八识如来藏而另外建立某一法有真实不坏的体性，那就是外道的自性见。外道所说的自性是在虚妄法中推测、猜度、想像出来的东西，是无法实证的玄谈；佛法所说的真实自性则是可以亲证的，不是臆测想像的，两者所说的自性截然不同。