救护佛子向正道(连载62)---- 游宗明老师(2)

　　“自性”所说的道理，是非常深妙且函盖广泛的，虽然非常难懂，却是可以实证的，所以我们还是非得弄懂不可！也就是说，我们应该建立起佛法上正确的知见，否则佛法是学不成就的。不要说一般学佛人，就算是出家数十年的大法师、大居士，或者自称为佛教的、自称是法王、仁波切等的喇嘛教上师，几乎都不了解“自性”这两个字的意涵；不但不了解，而且还常常会错意，错执虚妄自性为真实自性来解说，他们所说的本质其实跟外道是一模一样。而所谓的真实自性，就是生命的本际，就是本体第八识如来藏所拥有的种种体性，简称自性；既然是自性，当然就必须依附于自体才能存在。这个生命的本际，自体具有什么体性？就是有能出生万法等种种不同的体性；而被第八识如来藏所生出的一切法，都是虚妄自性、没有真实存在的体性，都必须依附于这个本体才能出生、存在及运作。但是，当您这样解说的时候，六识论等自性见者心中的争端就出现了；这就好比是说，当智慧的太阳出来时，愚痴人心中的黑暗还是不会服气的；因为这黑暗无明的自性见者会说：我的自性是真实存在的。因为不论您智慧的阳光再怎么光明炽盛，六识论者就是只想躲在自己所建立的黑暗阴影下，不论智者如何谆谆教诲，他们就是不愿出来见见天日！而会有这样的争端，还是因为他们不知道真实自性其实是在讲本来自在的真如佛性；问题是只相信缘起性空的人，不相信有一个不是缘起而本有的法，而且这个法又能出生万法，因为这样一来，缘起法不就是这个自性所出生的吗？他认为这种说法跟缘起法互相冲突矛盾，所以他就因为智慧不足而无法信受。
　　因此，曾有人在网路上对某法师提问说：“许多法友受现代学术的影响，认为有一自体的佛性，能出生一切法，这样是落入了‘自性见’，违背缘起性空。因为佛性的自体存在，所以违背性空，因为佛性非是缘起，所以违背缘起，所以，许多法友，就认为‘佛性说’是外道见，请师父对于法友这样的问题释疑。
　　又，有法友提出‘缘起法则’是至高无上、不可动摇的真理，请问师父是否真的如此？缘起法是世俗谛还是胜义谛？什么是世俗谛，胜义谛？
　　法华经说：佛种从缘起，不是在说佛性也是缘起的吗？弟子慈悯心顶礼。”1
　　这个问题问得切中症结。这也是那些认为佛法无非就是缘起性空而已，没有其他的了，那些人心中有个昀大的疑结，他们认为：如果主张有一个自体的“佛性”能出生一切法，这样就是落入了“自性见”，违背缘起性空。 2这可是一针见血的质疑，如果你不能解释清楚的话，你就变成自性见外道了。坚固执著佛法唯有“缘起性空”的人，他们的立论宗旨就是：“因为有佛性（如来藏）的自体存在，所以违背性空，因为佛性（如来藏）非是缘起，所以违背缘起。”
　　这里提问中所说的“佛性”其实是在问：“如来藏是不是能够无因无缘而自体本来存在？”大哉斯问！这可真的是考倒一堆古今“大师”，个个倒在地上不敢大口喘气；有些则是屏息静气，终日努力苦思，抓破了脑袋，就是想要弄出个答案来。可老实说，若是没有佛陀来人间示现，告诉我们这个真相，不论再怎么努力地想也想不出来！因为，这可是超越意识思惟的，所以即使想破头也想不出来；因为不是意识之所能到的境界，所以称之为超意境（也就是开悟），开悟了您就知道如来藏真的不是东西，但祂确实存在，不生不灭、真实不虚，而且能出生万法，包括缘起性空的蕴处界诸法全都是祂所出生的，但祂不会和缘起法冲突，不但不会有任何矛盾冲突，而且是水乳交融和合无间。
　　自体就是本体。又，如何是本体？譬如：您作画的画布就是本体，没有这个画布“本体”，您就无法作画；或许有人说我可以画在石头上、木板上、墙壁上，那么石头、木板、墙壁等就是画所依附的本体；就算您有本事真能画在虚空中，那么虚空也就是画所依附的本体了；这就是说，若没有画所依附的本体就不能成就任何一幅画。
　　熊十力等学者，只是佛学的研究者而不是佛法中的修行人，虽然他从哲学理论上来谈，而认为必定有个本体，这也就是哲学的思想家所说“假必依实”的道理。这些哲学研究学者，相较于释印顺及其徒众来说，却是有世间逻辑智慧的人，知道假必依实的世间逻辑正理。因为，蕴处界所有一切诸法，都是缘起性空，都是假有，但是这个假有的生灭法，必定要依于一个不生不灭的真实法才能存在，才会有这些假有出现，不可能是无因无缘而能突然地冒出其他这些假有，也就是说，万法的出生不可能无中生有。“无”就是没有，所以“无”不能出生“有”。无中生有那是不能存在的妄想，因为与真理相违，天底下没这回事，天上也没这回事。可是就会有释印顺这类痴慢之人，喜欢跟你狡辩，他们会说“真空就是妙有”，然后翻过来又说“妙有就是真空”，却不如实知何谓真空？何谓妙有？于是就不死矫乱地跟您纠缠到死也不愿承认有本体这回事，这种人就是完全没有在听佛的话。佛陀宣说的一句亘古圣教：【有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。】 3这就是告诉我们，一定有一个根本因，才有缘生缘灭的世间诸法出生，这个根本因就是一切有情各自的本体，就是第八识如来藏。所以，佛法是有没有本体？当然是有！
　　当学佛人如实了知一切法的自性都是如来藏本体之功能的时候，六祖慧能大师初悟得本体——第八识如来藏心之后，感叹而说悟前所无法如实了知的那几句“何期”的种种自性之名言就能读懂了。譬如：“何期自性能生万法。”意思就是说，一切众生包括六祖慧能自己，在悟得本心之前都无法想像这个如来藏心有能生万法的自性。所以说，如来藏能生万法，而不是单有缘起法就能出生万法，必须要有如来藏这个不生不灭的“本体”才能出生有生有灭的万法。这个假必依实的道理，其实不是哲学家先提出的，而是佛法中早就已经明白地宣示过了，也就是在说明唯一的真实法“本体—第八识—如来藏”才是万法的根本，一切万法都必须依附于本体第八识如来藏才得以出生与存在；不论你信或不信，这个事实就是亘古不变的定论，法尔如是，无法推翻！古今所有明心开悟的实证者，都可以证明这个三界中唯一的真实理是确实存在的，也唯有菩萨才有能力实证这个本体，所以佛法的所说是有本体，绝不是无本体。
　　自性即是在讲真如的自体性，真如的这个自体性第一甚深难见。故《瑜伽师地论》卷 66云：
　　第一甚深难见法者，所谓自性绝诸戏论，过语言道，诸法自性皆绝戏论过语言道。然由言说为依止故，方乃可取可观可觉，是故当知，一切诸法，甚深难见。4