次法——施论、戒论、生天之论(连载30)---张善思居士(2)

　　为什么要念天呢？是说菩萨生生世世都应该有能生天界的异熟业，但是心里不去执著——死后不生天界。我们菩萨行者要有天人所应具有的一切福德，但不求生天受报，回向往生人间，继续修学菩萨的道业。……
　　一切人天的威德都从这二个法来：第一是福德，即是法施、财施、无畏施而得的福德；第二是慧业，也就是三乘菩提的智慧。因为福德满足所以威德极大，譬如说菩萨修三十二相业时，不必具足修得三十二相业，只要已经修得四无量心具足，六欲天及色界天的诸天天主宫殿都会震动，可是你们都不晓得那个严重性。那时天主就会往下看：人间是谁在威胁我的宝座？只要你开始修四无量心，他们就会观察：原来是人间的某人在修四无量心，他在觊觎我的天主宝座。接著就会来阻挠你。所以各位要注意这一点：将来如果到了三地心，必须先修四禅，然后要修四无量心，四无量心修完再修四空定，四空定修完再修五神通；当你修四无量心时，如果有人来问你（你不要期待天主会来问你，因为天主不会以天主相示现，他示现天主相就败露行踪了，他会用一般人的形象示现，来问你）：“请问你为什么发这么大的心，来修四无量心？你是不是想要生天当天主？”你可不要犹豫，要随即回答说：“我才不希罕那个位子！”他会继续探问：“你修得四无量心以后想要做什么呢？”“我想要成佛，所以要修四无量心。”你千万要斩钉截铁、不可犹豫；你若犹豫，他会想：“这个人不老实，可能还是想要在来世夺取我的天主宝座。”就会遮障你，让你不能修四无量心，道业就停滞不前了。
　　所以，菩萨不但要具备能够生天的福德，乃至也要努力培植足够成为天主的广大福德，但菩萨绝不贪求生天享福，更不希求天主之位；一切佛弟子皆当具有如是正确的认知与坚固的作意，这样在佛菩提道的修行才能精进快速地增上，来利益更多的有缘众生，如是方能“长劫化短劫”迅速圆成佛道。
　　第二目 百福庄严
　　平实导师在宣讲《妙法莲华经》时提到了百福的修行，百福就是在修十善中的每一善时，同时都要加上十种思惟，也就是十善的一一善各有十种思，所以称为百福。《妙法莲华经》卷 6〈法师功德品第 19〉：“十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。”
　　平实导师为大家详细说明了百福应该要怎么修，并且仔细地说明如何付诸实行才能成就百福的功德，平实导师最后提到：修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们“改头换面、换骨易髓”，一个人百福修久了，成为了习惯以后，就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会觉得他非常的安详！
　　平实导师还开示说：一个人努力修行百福两年，这个人说话就不会酸溜溜地，也不会谄媚和嫉妒别人；甚至别人提到他，都会觉得他是位大菩萨！因此，他的修行是很少有恶因缘的，道业进展也将会非常快速。
　　当一个人百福修久了，性障的消除是非常快速的，这一生要取证三果不为难事；将来要在弥勒菩萨成佛时进入初地，乃至被授记成佛，亦非难事！所以这个百福跟我们行菩萨道的人有著切身的利害关系，但百福的道理拿到别的地方讲就没太大意义了，因为一般的众生听不懂，也不会想要去修去行。
　　平实导师在《优婆塞戒经讲记》中亦有关于百福的介绍，我们接下来就引用这些资料来为大家说明如何修百福，如何在行十善的时候配合运用十种思惟，让我们的福德能够飙涨而迅速圆满。《优婆塞戒经》卷 1〈修三十二相业品第 6〉：
　　菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶。修心五十，具心五十，是则名为百种福德。
　　平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑中的解释如下：
　　如何是百福德呢？佛说“修心五十，具心五十”，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：“我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调柔？”这样思惟过五十种。以这五十种修行方法确定可以让身根及七识心调柔清净以后，心中要生起五十种法的每一个决定思。……
　　为什么讲一个大人相就要有五十思？这五十思是从哪里来的？意思是说，当我们在人间修三十二相业，在修其中的一相业时都要以十善业道来修；如果离开了十善业道就不可能修了，所以还是要回归最基本的、最粗浅的十善业道上面来修。可是十善业道共有十种：贪瞋痴意业三种、口业四种、身业三种，这就是十种。十种恶业都不造，并且反过来行善，这就是十善业道。在这十善业道中，每一种都要生起五种的思惟：譬如说身行三业的杀、盗、淫业中，以杀业来说，我们要生起五种不造杀业的思：离杀思、劝道思、赞美思、随喜思、回向思。一个不杀之业就有五种思，十善业道各有五思，所以就有五十思，这个决定思就是修心五十。有了修心五十，加以确实履践完成的具心五十，便成就了一个大人相的百福德，所以说：“修心五十、具心五十，名为百种福德。”
　　经由平实导师的开示，我们就知道百福是说我们在修三十二相业时，行十善业的一一业，都要配合著十种思惟；每一个善业都有这十种思惟（十乘以十为百），也就是三十二相的一一相皆具足百福！
　　另外，在《阿毘达磨大毘婆沙论》中也有介绍这十种思 1，我们为大家稍微解释一下：所谓百福就是百思，譬如说：菩萨在造作增长“足善住相”业的时候，要先有五十种思惟，让自己的这个道器（五蕴身）清净调柔，这个牵引的力量成就之后，还要再付诸于实行，也就是接著要再起五十种思惟让这个善业更圆满。因此“足善住相”业就有了百思庄严，乃至修其他的一一相业时亦是如此。因此说佛的三十二大人相，一一相都有百福庄严！
　　就如同前面所举平实导师的开示，说我们在修十善业道的每一个善业之前，以及正在造作时，都要有五种思惟，就是离杀、劝导、赞美、随喜、回向等。譬如说，我们不仅自己不造作杀业，也要劝导众生远离杀业，甚至进一步劝导众生往佛道迈进，并且要常以爱语赞美众生不造杀业的善行，而且在面对具有持守不杀善业功德的菩萨，我们也要随喜，说话更不能酸溜溜地，并且要把这些善业的功德回向给有缘的众生，都能早成佛道。
　　关于五思还有其他不同的说法，譬如说完成这个善业之后，我们事后还要检讨，因此还要有五种思惟，那就是加行净、根本净、后起净、非寻所害以及念摄受。
　　例如：我们要检讨刚刚我这样布施，有没有什么地方作得不好，或讲得不好？该怎么改进？这就是加行净的思惟。再来我们要检讨自己的动机有没有清净，是否为了希求世间法上的利益或是想要得到对方的好感呢？这就是根本净的思惟；如果是有想要展现自己很厉害的念头，有这个争胜的作意存在，那就是根本不清净了！