离开广论之因缘----王正倩居士

末学出生在一个还算富裕的家庭，但是优渥的生活条件对当时还是小孩的我来说，并没有什么特别的感觉。对于儿时比较深刻的记忆，就是常被母亲骂“笨”！因为是家中的长女，母亲常常会叫我帮忙去拿一些用具（例如扫把等等），但我总是没能找到就空手而回，而妹妹却很机灵的知道用具摆放的位置，能马上拿来给母亲；所以，我从小也就认为自己很笨。虽然我很迟钝，但日子倒也过得很平顺，懵懵懂懂地也没什么烦恼；直到上了专科学校后，人我之间的烦恼才涌现出来。
　　十七岁可说是我人生的分水岭，在此之前的生活是恬静安详的，之后却变得不安与痛苦，前后成了两个极端的对比。十七岁的我，生活不再快乐，好像全世界就只剩下我一人的那种空虚、孤独感，充斥在我的心中，这也让我变得不知道要如何跟别人沟通与对话，于是我渐渐地避开人群。这种突然的变化，让我痛苦万分，也不晓得要向谁求救？或是有谁可以告诉我，到底发生了什么事？所以，在当时那小小年纪的我，就已经开始找一些心理学的书来看，希望能找出原因让我脱离困境，但好像都无济于事。也就是在那个时候，脑子里开始出现一连串的“我是谁？”、“生命的意义是什么？”、“为何我不是你？”等等的疑问。
　　学校毕业后，跟一般人一样进入社会，职场上朝九晚五不停地工作，接著结婚生子照顾家庭，生活虽然忙碌，但每到夜深人静时，“我为何来这世间？”的这些疑惑还是会不断现起。后来，因为同修的工作地点换到了新竹科学园区，所以我们也从台北搬迁到新竹定居。就是在那时候（公元 1998年），刚好看到一张广论班的开课传单，心想虽然之前曾经跟一位南传法师学过二年的打坐，但是说自己在学佛，却又从没接触过经论，所以就去报名上课。
　　课程从下士道开始，下士道主要讲因果及人天善法，接著中士道主要内容是修出离心，然后是上士道发菩提心。末学对下士道中因果的道理特别有兴趣，所以刚开始上课上得很开心。一年以后“班长”鼓励大家出来作义工，末学也非常欢喜的出来护持“儿童读经班”及“家长成长班”的读书会；因为有参与义工工作，所以跟师兄姊间的关系也更为亲密，大伙儿就像一家人一样，这也是为什么“广论”这个团体人与人之间紧密度很强，而且对这个团体的向心力及忠诚度都很高的原因。
　　二年多的课程，大致上完一遍《广论》的内容，学长说“大家都还学不会”，所以又要花二年半的时间再重新上一遍。在这个研讨班里，是由班长带领大家来研讨《广论》说的内容，班长是由较资深的师兄姊担任，毕竟大家都是一群凡夫，没有定力作基础又缺乏佛法的正知正见，当然看不到自己身口意行背后的起心动念，何况能够察觉更深细的我见、我执、我所执等坚固的作意心行，因此上课时的感觉较像是读书会，大家互相分享自己的心得。最耳熟能详的就是“观功念恩”（只看别人的功德与优点，感念别人的恩惠与帮助），所以只要一有人我的烦恼，就是要用观功念恩来压制；有一次，末学问资深的师兄姊：“烦恼要如何断？”他们说：“只要勤作义工及勤读《广论》，烦恼就会慢慢断。”虽然没有合乎逻辑的理论，也没有具体可行的方法，来让学人能够理解那是确实可以达成目标的，但是大家也都很信受，于是便更努力地作义工，认真看那无法让人真正理解佛法道理的《广论》。这样的“修行方法”，充其量也只能归属于世俗心理层面的自我安慰与对治而已，当时完全没有佛法知见的末学也是依照教导来“修”，几经努力但发觉甲烦恼好不容易被压住了，乙烦恼却趁机生起，转头去压制乙烦恼的同时，甲烦恼又回到了它原来的位置；就好像在清理一棵枝叶茂密的大树，这片叶子还没清干净，另一片叶子又脏了。这让末学想起《六祖坛经》中记载神秀的一段话：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”但烦恼就如同生命力旺盛的杂草，“斩草不除根，春风吹又生”，所以五祖不会把衣钵传给神秀，因为这种修行方法永远都只在意识心上打转，就算修到了驴年到来也无法有所突破，更遑论能明心见性乃至成佛。
　　话说回来，会出生种种烦恼让意识心相应的这个万法的根源又在何处呢？在世尊所宣演的经典中提到，佛陀示现降生人间的目的就是为众生开示悟入！悟入什么呢？佛在菩提树下成佛时就说了：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。佛陀的开示就在三转法轮经典当中，而不在《广论》等等喇嘛教所编造的伪论、密续中，更不是如《广论》所说的“密教凌驾于显教之上”，乃至喇嘛们还说“上师更是凌驾于诸佛之上”，那些都是不如实说，都是欺瞒众生的说法。所以“广论团体”不希望学员去阅读其他的佛典，并且还灌输大家“只要一本《广论》就能走遍天下”的荒谬观念，那是断人法身慧命的恶邪见，对于真正想要修学佛法的佛弟子而言，这样的笼罩遮障，真是情何以堪啊！既然佛说一切众生皆有如来智慧德相，也就是这个能出生三界万法（包括三界中的一切烦恼）的本源，那么佛弟子就应该去探究，把这个本源找出来，这才是学佛应有的正确态度。
　　而且在“广论团体”里，在家居士被认为是“一壶烧不开的水”，言下之意就是说：“在家人此生在这个‘广论团体’里面，无论再怎么努力去作义工、研读《广论》，乃至大把钱财供养护持，修行都不可能有任何成就！”只能好好护持凤山寺的僧团，及全心投注在福智团体（也包括在里仁商店里作免费的义务职工及店员）以培植未来世的福德资粮。还记得那时候，连想要受五戒都是很困难的，说我们这些在家人连五戒都没资格受，理由是在家人的五戒守得不够清净，会常常犯戒。也就是说，“广论团体”主张要能够不犯戒者才能受五戒，而且还认为参与这个团体的在家人一定都会犯戒，所以不能受戒；这不但是不信任学习《广论》的这些在家的信众，更是完全违背佛教的戒法。因为，实际上五戒是可以选择少分受、多分受或满分受的，也就是可以依据自己目前的因缘，只受其中的四戒或三戒乃至一戒。〔编案：若戒子不慎违犯戒法，佛法中亦有施设忏悔清净的法门，来帮助学人灭除戒罪。〕但是，单纯善良而缺乏佛法知见的“广论班”学员们，大家却也很认命地接受。有一次在上研讨班，刚好谈到“未来世得人身”之主题，没想到班上同学对于未来是否可再得人身，竟然个个都没把握，当时末学对这个现象觉得非常不可思议，因为每个师兄姊都很善良，又没杀人越货、作奸犯科，为何不能得人身？这在末学心里很不能认同。从这些现象就可以知道，