涅槃（连载28）----平实导师(3)

　　施设；若于依他起相及圆成实相，见为无相，彼亦诽拨遍计所执相。是故说彼诽拨三相，虽于我法起于法想，而非义中起于义想；由于我法起法想故，及非义中起义想故，于非法中持为是法，于非义中持为是义；彼虽于法起信解故福德增长，然于非义起执著故退失智慧；智慧退故，退失广大无量善法。复有有情从彼听闻，谓法为法，非义为义；若随其见，彼即于法起于法想，于非义中起于义想，执法为法、非义为义；由此因缘，当知同彼退失善法。若有有情不随其见，从彼欻闻一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，便生恐怖；生恐怖已，作如是言：“此非佛语，是魔所说。”作此解已，于是经典诽谤毁骂；由此因缘获大衰损，触大业障。9
　　如上举根本论中所说的现象，现在也一样存在于佛门中。例如，常常有一些寻言逐字的凡夫学人自以为悟，动辄宣称已证八地、佛地，出而为言，总是破斥他人说：“经中都已经说三无性了，你们还在讲什么圆成实性等三性？是执著于圆成实等三性的愚痴人。”然而，这些尚未证得佛法，尚无能力观察依他起性而坠入识阴中的人，尚无智慧观察意根所在而无能力观察意根之遍计执性的人，也是尚未证得如来藏，而无能力观察如来藏出生万法的圆成实性之凡夫，竟然自称已经远离三自性的执著；即如尚未成为富翁之贫人，宣称自己已经拥有广大财富而对广大财富都无执著，都属愚
　　人狂妄之言，岂有可信、可美之处？古时宗喀巴及其宗徒莫非如是，《广论》中的白纸黑字如今悉成铁证。唯有亲证三自性之贤圣，方有能力摒除对三自性的执著；这是由于证得真如而现观八识心王的三自性以后，转依真如境界之时方能远离三自性的执著，而说三无性。然而末法时世却有如是类人广存于佛门之中，自心之中本是外道实质，却来非议实证之菩萨四众教导众生实证三自性之义举，何等可笑！今将根本论中此段圣教胪列如上，期盼佛门四众都能自省，免被此类附佛法外道“密宗”喇嘛上师们笼罩及误导。
　　言至此处，学人应当下定决心求证大乘本来自性清净涅槃了，求证之前应当先正确了解本来自性清净涅槃之真实义；然而欲依自心现量而证本来自性清净涅槃者，应当依义而不依文字。《楞伽阿跋多罗宝经》卷 4〈一切佛语心品之 4〉说：
　　大慧！于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想，诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他。10
　　如前所举，世尊开示“摄受法”即是“善觉知自心现量”，而“自心”即是如来藏，所以“法”即是如来藏。换句话说，佛法的实证，一定是世尊说的“觉自心现量”；若非现量，就不是实证；而现量实证之标的，即是自心如来藏第八识。但是欲求真正觉悟“自心现量”以前，必须先记住一件最重要的事，就是依义不依语。常常有“密宗”人士主张“依义不依
　　语、依法不依人”，等到他们说出自己的见解时，却又分明只依“密宗”喇嘛上师所说的言语，不是依于能生名色五阴世间的“法”如来藏，显然是不依法者；而且只依喇嘛们依文解义所说的见解，不肯依止经教中的圣教真义，总是依文解义而曲解经教中的真义，又成为依语不依义者。以此缘故，奉劝所有学人四众，应该依于经教中世尊所教示的“法”—如来藏—而求证之；上师之言纵使能够说得天花乱坠，仍然是彼人之所说而不是世尊所说应当求证的“法”；有智之人至此，即知修学佛法时所应求之“法”即是如来藏心；若人亲证如来藏时，即能现量观察如来藏的真如性以及本来自性清净涅槃，亦能现量观察如来藏能生名色等万法，这才是世尊所说的“善觉自心现量”。
　　反观外道涅槃所谓的不生不灭，都非真正不生不灭，只是将生灭法想像为不生不灭，终究无法稍知实相法界的不生不灭，徒然被自己的妄想施设所系缚而无解脱及智慧实质。佛说涅槃是“自心现量”，而非以见坏名为涅槃，是因为自心如来藏无始无终而不生不灭的缘故，见五阴坏名为涅槃，其实是断灭空，并非常住不变之涅槃故；所以才说涅槃不生不灭、涅槃真实、常住不变，如是现量实证者方是真正实证大乘涅槃。例如《楞伽阿跋多罗宝经》卷 4〈一切佛语心品之 4〉明载：
　　佛告大慧：“我说不生不灭，不同外道不生不灭，所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相；我不如是堕有无品。大慧！我者离有无品，离生灭，非性非无性。如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故；以是故，一切性、无性非无性；但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。”11
　　意思是说，世尊所说的不生不灭，不是外道所说的不生不灭，因为那些外道所说的不生不灭法，虽说有常住不坏的自体性等自性，虽说这种体性具有不生不灭又不变异的法相；但外道所说的不生不灭其实仍然不离因生而有以及因灭即无之生灭性，世尊所说的不生不灭却不是堕在外道所坠的“有与无”等说法之中。世尊所说的不生不灭，从来不曾坠入有与无的两边之中，永远都是远离生与灭二边，不是像外道妄想所说的不生不灭性，而外道说的不生不灭其实没有不变的自体性，当然有生有灭。所以世尊说的是：三界世间诸法之出生或现前，是犹如梦幻一般而出生或现前，所以如来藏所生的诸法虽不真实如幻梦，却也不是完全没有自性的。那为何世尊反过来又说诸法没有自性呢？意思是说：物质等色法没有常恒不坏的自性，因为色法五尘等相，在事相上来说，是确实于现象界中已经出现而可以现前体验的，所以并非完全没有自性，然而出现之后便又渐渐地随著因缘变化而消失了。色法五尘等相是可以在现实境界中摄取和领纳的，然而摄取领纳之后又随即消失了；由于这样的缘故，世尊说一切法虽没有自体性，然而也不是完全没有三界法的自性。世尊的结论是：只要能够觉察到“一切法都是自心如来所显现的事实”，那么无始劫来的虚妄分别等想就不会再出生了，从此
　　就依这个实相智慧而安住于实相境界，于是心中安隐而无烦恼，便能得到真正的快乐，产生世间烦扰等种种事的烦恼根源便将永远息灭。这也证明佛教所说“法”的实证都是现量的，不是比量，更不是玄学一般的思惟而在最后坠入非量之中。
　　理解上面所说“法”是现量亲证的道理了，那么大家就可以再来稍微了解本来清净自性涅槃、本来寂静自性涅槃的实质，《深密解脱经》卷 2〈圣者成就第一义菩萨问品第 8〉说：
　　尔时佛告成就第一义菩萨言：“善哉！善哉！……复次，成就第一义！我意依相无自体相，说言诸法无自体相——一切诸法本来不生，一切诸法本来不灭，一切诸法本来寂静，一切诸法本来涅槃。何以故？成就第一义！若一切法无自体相，彼法不生；若法不生，彼法不灭。若不灭不生，一切诸法本来寂静。若法本来寂静，彼法本来清净。若法本来清净，彼法本来涅槃。若如是，彼法无有少法可灭令入涅槃。成就第一义！是故我意依彼相说一切诸法无自体相，是故我说一切诸法本来不生。”12