涅槃（连载28）----平实导师(2)

　　“摄受法”即是“善觉知自心现量”，所以“法”即是如来藏。这是开示大众说，修学佛法、摄取佛法时所说的法，最重要的中心主旨就是“善觉知自心现量”。换句话说，一切诸法都是生灭的，却都是由自心如来藏所生现的，这个如来藏生现一切诸法的现实境界即是自心现量，就是想要实证“法”的四众弟子们应当求证之标的，所以实证“自心现量”者方是实证佛法的菩萨。实证佛法的菩萨自然有智慧能先观人无我，然后次第深入修学、观察之后便能渐次通达法无我，就能远离二乘人所堕的过去意识、未来意识、现在意识，远离常见外道邪见；也能因此而获得般若解脱而不执著自心如来藏，世尊说为“离心、意、意识”，达到十地境界而得诸佛灌顶。由此缘故，世尊劝导佛门四众应当“善觉知自心现量”，也就是要有善于觉察及了知一切诸法全都是自心如来藏所现之实相境界的智慧。既然如此，当然佛法中说的“法”是可以实证的，不是想像思惟所建立的玄学，而是可以一一亲证的义学。
　　《楞伽阿跋多罗宝经》卷 3〈一切佛语心品之 3〉如是记载：
　　佛告大慧：“或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心、心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生；斯等于此，作涅槃想。大慧！非以见坏，名为涅槃。大慧！或以从方至方，名为解脱；境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏，名为解脱；或见常无常，作解脱想；或见种种相想，招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法自相共相，去来现在有性不坏，作涅槃想；或谓我、人、众生、寿命，一切法坏，作涅槃想。”6
　　外道认为五阴、十八界、六入灭尽以后即是涅槃，认为诸法无常而不值得贪恋，所以压制心识活动而使心所法不生起运行，妄想一切断灭以后就是涅槃。这是以断灭空作为无余涅槃，就表示不是真实的涅槃，因为死后必然会有中阴身继续生起，然后在中阴阶段恐惧成为断灭空，不得不再去受生而继续流转生死。这正是《阿含经》中说的断见外道恶见，近代已经被倡导“人间佛教”的六识论者所大力弘传著，直到被正觉的第八识如来藏妙义所破，其势力方才渐渐萎缩。有智慧之人应当依循世尊圣教所说，莫坠入彼等愚痴人之妄想施设、曲解佛法的恶见中。
　　也有人是从人间转生到欲界天中，或是转生到色界、无
　　色界境界，而说那样就是证得涅槃、出离生死；其实仍然是有受生而转入下一世，仍然还有五阴或四阴存在，也就不免坏灭而继续转入下下世，仍然不脱三界生死。例如一贯道信徒想要求生理天，依止他们的祖师自行施设的老母，至多也不过欲界天的境界，即是世尊所破斥的“以从方至方，名为解脱”的愚人；设使他们每天静坐而放弃一切财物，全部拿去行善救济贫穷，死后只是能往生欲界天中，仍是从这个地方转移到另一个地方，从这个方所转生到另一个方所，仍然不离五阴境界。五阴是有生有灭之法，不离三界范畴；来世在欲界天中享福已尽时，仍不免要死灭，又得再次受生而不脱三界生死痛苦境界，何有解脱之可言者？所以说，唯有实证自心现量而得涅槃的人，才是真实解脱生死之贤圣。
　　又《楞伽阿跋多罗宝经》卷 3〈一切佛语心品之 3〉说：
　　大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得。一切度量不见所成，愚于真实，不应摄受；弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。上上地如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。大慧！汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。7
　　这就是说，世尊所说的大乘涅槃，就是“善觉知自心现量”；只有善于觉察及了知一切境界都是自心如来藏之所生现的
　　事实，才是真懂大乘涅槃的贤圣。像这样“善觉知自心现量”的菩萨们，开始远离外于自心如来藏之种种外道涅槃法，也开始远离常、断、一、异等四句戏论，明见一切诸法非常非断、非一非异的法界事实，远离二边而处中道，转依真如而住于本来自性清净涅槃之中，实相智慧恒常证转而不迷于三界万法等表相，自然得以次第进修佛道而证知人无我、法无我。所以学佛之人，应当先了知外道的种种恶见，然后才有可能实证佛法；实证以后便知一切佛法都是亲证而得现量印证，并非外道依虚妄想所知、所说、所作之内涵。
　　又，通达本来自性清净涅槃之人，可以随之渐通其余三种涅槃。例如《深密解脱经》卷 2〈圣者成就第一义菩萨问品 第 8〉明载：
　　世尊！譬如毘舒婆药草，著诸药中、一切食中；世尊！如来说法亦复如是，诸法无体相、诸法不生、诸法不灭、诸法寂静，诸法自性涅槃说了义修多罗，置于一切不了义修多罗中。世尊！譬如画地种种一相，所谓青黄赤白，能了别彼种种画相；世尊！如来说法亦复如是，诸法无体相，不生不灭、寂静、自性涅槃了义言教，置于一切不了义中，成一味相，亦能了别彼不了义修多罗等名字故。世尊！譬如一切诸饮食中，若置熟酥，生增上味；佛说此法亦复如是，依一切法无有体相，不生不灭、寂静、自性涅槃，说此了义修多罗，置诸一切不了义中，能生增上欢喜踊跃。8
　　这就是说，佛法中有许多法属于世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，是不了义之说；然而一切不了义之说，虽是学佛人之所应知者，却不可离于第一义悉檀而说，否则将会使学人滋生矛盾、邪见，便将偏学、偏修而无法实证。以此缘故，世尊将“诸法自性涅槃说了义修多罗，置于一切不了义修多罗中”，从不了义法的种种次法修学过程中，便已将了义法隐藏其中而为大众宣说；使诸弟子于不了义的种种次法修学过程中，便开始不知不觉熏习了究竟了义的正法，最后便可实证了义佛法而得现量观察其真假，心得决定而能转依成功，方能证转所证佛法而生起修道时应有的正见，开始了义佛法的正修行。所以，学佛之人应先建立一个正见：佛法是可以现量亲证而得现观的，是义学而非玄学。
　　然而，末法时世正处于五浊最为严重的时代，凡愚众生不能解了甚深般若及与种智，往往因为恶知识缘，便于了义经典妄生诽谤。《瑜伽师地论》卷 76云：
　　若诸有情，广说乃至未能积集上品福德智慧资粮，性非质直，非质直类；虽有力能思择废立，而复安住自见取中。彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说，无有力能如实解了；于如是法虽生信解，然于其义随言执著，谓一切法决定皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅槃。由此因缘，于一切法获得无见及无相见；由得无见无相见故，拨一切相皆是无相，诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故？由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可