涅槃（连载26）----平实导师(4)

　　又二乘四果圣人不回心者（属于定性声闻圣者），舍寿而入无余涅槃时，灭尽此世五蕴身心、灭尽自己十八界而不受后有，迥无一法存在时，仍然只是各自的第八识如来藏独存，离见闻觉知又无证自证分，迥然无我而不知自己正在无余涅槃中，无知无觉之境界中无智亦无得，永离三界分段生死而名无生，名为无余涅槃，其实仍是如来藏独存之离见闻觉知境界。合如是本来性、自性性、清净性、涅槃性四者，名为本来自性清净涅槃。然而如是本来自性清净涅槃之境界，其实即是第八识的真如境界，乃依第八识的真实与如如境界而施设本来自性清净涅槃。若非第八识如来藏恒时不断地显示其真如法性，则本来性、自性性、清净性、涅槃性等四者都将无所成立，是则本来自性清净涅槃即不能现观，则无能实证之。然诸菩萨摩诃萨随 世尊修学，由实证第八识如来藏故，能转而互相传授于有缘者，皆能不断地重复实证而持续验证之，即能观察如来藏之本来性、自性性、清净性、涅槃性；由心得决定及本有定力伏惑之缘故，必能转依成功而依止真如法性，即得现观如是四种自性，发起实相般若之根本无分别智，名为真见道；继续进修相见道位的各种智慧而名为相见道位之实修，以发起后得无分别智。至三贤位满足时便能具足观察如来藏之本来性、自性性、清净性、涅槃性，名为具足亲证三贤位之本来自性清净涅槃者，即将转入初地心中。以是缘故，说本来自性清净涅槃依如来藏的真如法性而施设建立，故说本来自性清净涅槃之本质即是真如。
　　由世间法与本来自性清净涅槃俱是第八识如来藏心之所显性故，说本来自性清净涅槃与生死流转等悉皆不二，《摄大乘论》卷2〈应知胜相品 第2〉：
　　有生无生无二，有灭无灭无二，本来寂静、不寂静无二，本来涅槃、非涅槃无二，生死涅槃无二。由如此等差别，诸佛如来依义密语，由此三性应随决了。13
　　语译如下：
　　【有生与无生不是二法，有灭与无灭不是二法，本来寂静与不寂静不是二法，本来涅槃与非涅槃不是二法，生死与涅槃不是二法。依于像这样解说的种种差别，诸佛如来依真实义而说种种秘密法语，由这些道理，圆成实性、遍计执性、依他起性的正义，应随于如是正义而得决了。】因为经由证真如而现量观察，生与无生等二边诸法全都是如来藏一心之所显示、之所出生、之所坏灭，本来就应摄属于一心如来藏，何处而有角立或互离之可说？故说本来自性清净涅槃一切众生亦有，一切证悟菩萨悉皆如是现量观察无误，只是凡夫、愚人不能证得真如而无法现观。
　　亦如《涅槃宗要》云：
　　真如法性本来无染，故曰性净，亦名本来清净。涅槃即如如理，凡圣一味，是故亦名同相涅槃。14
　　注14《大正藏》册38，页243，上21-23。
　　语译如下：
　　【真如法性是本来就无杂染，所以名之为自性清净，又名之为本来清净。本来自性清净涅槃其实即是如来藏心本来如如的道理，不论是在凡夫或圣人身中，如来藏的本来自性清净涅槃永远都是同一法味，由这个缘故就名之为同一法相的涅槃。】
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　　注1《大正藏》册31，页195，下25-29。
　　注2《大正藏》册31，页210，上19-25。
　　注3《大正藏》册31，页245，下29-页246，上3。
　　注4《大正藏》册31，页246，上4-10。
　　注5《大正藏》册31，页247，上27-中18。
　　注6《大正藏》册43，页596，下16-21。
　　注7《大正藏》册43，页673，上3-12。
　　注8《大正藏》册12，页470，下8-9。
　　注9《大正藏》册12，页934，下20-页935，上5。
　　注10《大正藏》册25，页873，下16-23。
　　注11《大正藏》册45，页523，下1-4。
　　注12《大正藏》册45，页47，上20-中1。
　　注13《大正藏》册31，页121，上24-28。
　　（待续）