涅槃（连载26）----平实导师(3)

　　七地满心时已得念念入灭尽定之后，恐有不慎进入无余涅槃之虞，世尊必然会来摄受，传予“引发如来无量妙智三昧”，令七地满心菩萨继续趣向佛菩提道而不会误入无余涅槃，此时即转入第八地中。转入八地心以后，应该修习愿波罗蜜多，于八地满心位应证得“如实觉知诸法相意生身”，于相于土变化自在，行阴习气种子已灭除一部分。然后转入第九地中应修习力波罗蜜多，满心位应证得“种类生无作行
　　意生身”，同时具足圆满了四无碍辩，行阴习气种子又灭除一部分。接著转入第十地中应修习智波罗蜜多，于满心位证得行阴尽的境界；这时行阴习气种子已经断尽了，凡有所思、凡有作言、凡有所作，都因自意欲作而作，非无意义之事；一切无记性的身口意行，再也不会无意之间现行了，才算是圆满十地心。这时十方世界诸佛共同为他遥作灌顶而成为法王子，菩萨道满足，准备转入等觉位中。等觉位菩萨犹如诸佛故名等觉，从此以后百劫修相好，无一时非舍命时，无一处非舍身处，世世布施外财与内财而无犹豫，藉此断尽识阴习气种子；凡有起念，都属故意所作之念，永远不再有不经意而生的无记业等念。如是百劫满已，成就大福德后，方能转入妙觉位中，观察因缘而下生人间示现成佛、八相成道、三转法轮而示现灭度。
　　始从初地心开始，到十地满心位，地地各有二障二愚应当修除，这个内涵，不属于本书所应宣演之内容，是故只于前面略说修证得果后之功德法相，以免增上慢者悟后尚未通达前，妄自尊大而导致舍寿后下堕三涂。如上所说修证上应发起之功德，从七地满心到十地满心位，仍然要历时一大阿僧祇劫方得成满。关于灭除五阴习气种子的五阴尽境界，详细说明之内容请详拙著《楞严经讲记》，此书中不作细说；因为对一般读者而言，这没有迫切的关联性——与读者眼前的修证没有直接的关联性，更与本书想要阐释的涅槃无直接关联，是故不说。
　　这十度波罗蜜多，总共历经二大阿僧祇劫方得圆满。关于十度波罗蜜多的详细修学内容，并非本书所应或所欲解说之内涵，仅于正觉同修会增上班课程中为诸已悟同修论说，是故本书仅针对与现代佛子容易淆讹及可能相关之见道与加行内涵而作说明，因为本书所说的内涵是涅槃及与本来自性清净涅槃有关之见道，并非阐释修道之次第与内涵故。详说见道与加行的关联，目的是鉴于佛弟子四众往往悟后尚未断
　　尽大乘见道所断异生性，易被大乘见道通达位方能断尽之邪见遮障；往时亦多有悟后被恶知识或被自己的慢心所遮障，导致退转而自以为增上，实质上已不能在第七住位常住不退，乃至于未来世必将下堕三涂；为预防如是恶事继续发生于佛子身上，是故不得不说。
　　第二章 本来自性清净涅槃
　　第一节 本来自性清净涅槃之本质即是真如
　　本来自性清净涅槃是施设法：依第八识心体之自性而说有真如，依真如法性而说有本来自性清净涅槃。那么真如究竟是什么？真如即是第八识如来藏的真实而又如如不动的自性。
　　所谓真，是因为如来藏真实存在故说为真，也是因为如来藏能生万法而有其外于七转识之自性故说为真。复次，如来藏能生五阴世间故真，共业有情之如来藏能生共业有情所住的器世间故真；如来藏能执持有情所造一切善业种、恶业种、无记业种、净业种故真；如来藏永远没有断灭之时故真。以诸佛的宿住随念智力穷究如来藏至无始以前，依旧无法了知如来藏是何时出生的，因为本来无生故说为真。如来藏是能生万法之心，能生之心不可能被生，由此证明祂本自无生、法尔如是，故说为真。阿含部的圣教中说如来藏是“诸法本母”，证悟之后的现观亦复如是，依如是圣教量及现量所观，当然必定说如来藏心为真。若依实证而能详细思惟者，当有更多如来藏真实之理可得，故说如来藏真实。
　　所谓如，是因为如来藏于一切世间境界都如，永远不会因为任何境界变化而动其心；不论八风之中有哪一种风吹来，如来藏都不动其心；假设八风一起吹来，如来藏亦复如如不动其心，决不动转，故说为如。有情造作善业应生欲界天上，如来藏即为其造作来世欲界天身，正当该有情大肆享乐之时，其如来藏依旧如如不动而名为如。有情造作禅定业应生色界天中，如来藏即为其造作来世色界天身；正当该有情住于禅定享受禅悦之时，其如来藏依旧如如不动而名为如。有情造作无色定业应生无色界天中，如来藏即为其造作来世无色界之受想行识等“名”；正当该有情住于离念境界之时，其如来藏依旧如如不动而不领会其定境，故名为如。有情造作恶业应堕三恶道，如来藏即为其造作来世三恶道下劣欲界身；正当该有情受苦难过之时，其如来藏依旧如如不动而名之为如。真见道后于一切时中现观，复于相见道位一切时中现观，至通达位的初地心中及十地诸地位中，乃至成佛后的诸佛境界中现观，如来藏心莫非如是如如不动，故当名之为如。
　　合如是真实与如如之自性，如来藏名为真如。由如是永远不变之真如自性故，说如来藏本来存在、法尔而有，非从他生亦非自生，更非因缘生及共生，本来而有、法尔如是；以此缘故，如来藏心即是本来自性清净涅槃之体，是故说如来藏心有本来而有的种种自性，即是本来自性清净涅槃中之“本来”正义。
　　本来自性清净涅槃之“自性”者，谓如来藏有各种自性，谓其不生不灭、不来不去、不增不减、不一不异、不垢不净……等无量自性之外，尚有能生万法、能持一切种子之自性，是宇宙中一切万法之本源，因果律实行之主体，并非纯属名言施设之形而上学一类名词；更非六识论的应成派中观师所说“缘起性空之别名为如来藏”，因为如来藏有其种种自性故，故名“自性”。
　　本来自性清净涅槃之“清净”义者，谓如来藏心本来清净，迥无染污，于三界六道有情身中永远不动其心，是故永无爱厌取舍之心性。既无爱厌取舍之心性，则如来藏于各自有情身中运作不断之时，即无所谓行善或造恶之心行。既无行善或造恶之心行，纯一无记之性，则有情造恶之时，如来藏不堕恶性之中；有情行善而对善业之未来世果报生起执著之时，如来藏亦不执著，由是二故说如来藏本来清净。纵使如来藏所含藏的有情种子有各种染污，然而如来藏将这些种子流注现行出来时，其染污性仍由有情五阴身心领受及运作，不与如来藏相应，故说如来藏本来之自性原已清净。
　　本来自性清净涅槃之“涅槃”者，谓如来藏无始劫来不生不灭，永离生死；不像识阴六识世世出生以后又复死亡（中阴身入胎时即告灭失不复现起），世世之识阴六识都不能去到下一世，当知不从前世来。每一世之识阴六识等觉知心，全部都是崭新的识，从来没有从上一世移转到此世来的识阴六识觉知心，因此人人都有胎昧，不离隔阴之迷，唯除已得三明六通或满三地心之菩萨摩诃萨已有意生身者。但如来藏心无始恒存、本来而有、法尔如是不从他生，本来自在，即由如是本来自己已在、不生不灭、永无生死等自性，说如来藏本来涅槃。