假锋虚焰金刚乘（连载35）----释正安法师

——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说
　　颂曰：三界心心所，是虚妄分别；唯了境名心，亦别名心所。
　　略释：三界众生的心王与心所，是依他起性的虚妄分别法相；只能够分别总相境者名为心王，也能分别差别相者名为心所法。
　　述记：前二句解释心王、心所的差别相；真谛法师之旧本释义为总相，是不正确的。后二句解释异门相，旧论又解释为别相，也是不正确的。将心所摄归于心王一起看待，心王与心所相应同样的境界，只探讨一一识（心王）各自不同的体性名为差别；将心王与心所分别看待时，心王与心所之了别相应的境界相有异，名为异门。1
　　虚妄分别差别相者，即是欲界、色、无色界诸心心所。
　　略释：所谓虚妄分别的差别相，是指欲界、色界、无色界众生的种种心王与心所法的种种分别相。
　　述记：这里是解释颂句中的上二句，以虚妄分别的差别相为立场，来说明八识心王所各自具有的不同法相而言。2
　　异门相者，唯能了境总相名心；亦了差别，名为受等诸心所法。
　　略释：所谓虚妄分别异门相，是指心王与心所法所具有的不同功能性而言。只能了别诸境总相者，称为心王；能了别境界总相与诸差别相者，则是指受等等心王所相应的心所法。
　　述记：这里是解释颂中的下二句，说明虚妄分别之异门相，是说明心王与心所法所缘于境界的分别功能法相之同与异。王是指心王只分别总相，臣则是指心王所相应的心所法，心所能分别总相与诸差别相；譬如在《瑜伽师地论》卷3，以及《显扬圣教论》卷18、《成唯识论》卷5 等论中所说解释。“此解下二句异门相，心王与所行相同异，王唯总取，臣取总别；如瑜伽第三及显扬十八，唯识第五卷等说。然初一虚妄分别之言，通二门用，余文可知。旧论但言心所取别，
　　不言取总，违瑜伽等说。”另外，论中所说虚妄分别，则通差别相与异门相二门之功用，其他的从论文中即可了知。真谛法师旧译说心所法只有相应别相，不取总相，则违背以上诸论之圣教所说。3
　　今次当说此生起相。
　　略释：
　　现在接著说虚妄分别生起相的教理。
　　述记：接下来将演述虚妄分别九种相中的第八门——虚妄分别生起相门。4
　　颂曰：一则名缘识，第二名受者；此中能受用，分别推心所。
　　略释：初一者即称之以藏识为缘所生转识，能受用果报故又称七转识名为受者；此中七转识能受用诸境相，而受想思等相应之心所法能推助转识分别、受用。
　　述记：颂中的上二句，说明诸识生起的因缘。颂之下二句，说明诸心所法的生起。5
　　缘识者，谓藏识，是余识生缘故。
　　略释：
　　称转识为缘识，就是指第八识如来藏识，祂是其余七转识所依之生起因缘。
　　述记：
　　这里解释颂中的第一句，先简述名相然后再申论其中义理。辨理说明：心王与心所现行生起之相。于此藏识不用种子识为名，而是强调藏识为余识生起之所缘义；但是，如果说之为种子识亦不违正理，因为藏识是七转识等虚妄分别境相出生的根本因，因此种子识（第八识如来藏）不名受者。6
　　藏识为缘所生转识，受用主故，名为受者。
　　略释：
　　以藏识为因缘而出生的七转识，其体性以领纳受用诸境相为主，因此名为受者。
　　述记：
　　这里解释颂中的第二句。是先申论义理而后阐释名相；也就是说七转识都名为受者，因为相应受用领纳诸境及胜用功能的缘故。七转识从一生起现行开始，即同时具有分别及领纳、作意诸境相之受用功能体性，因此七转识名为受者。名为受者，此为邻近释的释义方式，受用由第八识生起之境界相的意思，因为七转识不是根本识第八识如来藏，所以名为受者。7
　　此诸识中：受能受用，想能分别，思、作意等诸相应行，能推诸识；此三助心，故名心所。
　　略释：
　　转识诸心王的心所法中，受指领纳受用，想指能分别了知的体性，思及作意等警心令诸心王造作事业等相应之行相，能推转识于境运转。此受、想、行三种功能，能够帮助心王相应于诸境相之分别功能体性，因此名之为心所法。
　　述记：
　　这里继续解释颂中之下二句“此中能受用，分别推心所”。第一缘识（如来藏识为缘所生）、第二受者识（七转识）中，受用诸境相，是受的功能差别力用。而能够分别境界相貌之用，是想的功能。能够推动诸心王，于所缘境相产生种种行相、受用者，思及作意等之功能力用也。真谛法师旧译说：“能令心舍此取彼，乃欲思惟及作意等作用力故，名为行阴。”此受、想、行三种功能，助成于心王缘于诸境相之事，故皆摄归诸心王所有，此为心所法名称的意义。此五遍行心所法亦如《摄大乘论》等卷3 中所作的开示。8
　　今次当说此杂染相。
　　略释：
　　接下来应当解释杂染相为何。
　　述记：
　　说明虚妄分别的第九杂染门为何。行文方式，先起标题，随后解释。9
　　颂曰：覆障及安立、将导摄圆满、三分别受用、引起并连缚、现前苦果故，唯此恼世间。三二七杂染，由虚妄分别。
　　略释：
　　谓由无明缘行，识缘名色六入成；根尘识触领纳受，因爱取有系缚，现起生老病死，十二因缘辗转缘生世间种种烦恼。诸无明杂染或三种或二种或七种，皆由虚妄分别执持而生。
　　述记：
　　前面六句，解释因缘起因，接下来的二句，解释众生无明杂染生起的原因；在解释因缘起因的前六句中，前面五句一一分别解释因缘生起法相，第六句乃阐明十二因缘的甚深法义。解释杂染出生缘由之二句中，第一句说明：三、二、七等杂染不同的分类；第二句说明：出生杂染的造作原因。下文分别个个解释，见后文详述自然易于了解。10
　　覆障故者，谓由无明覆如实理，障真见故。
　　略释：
　　所谓覆障的意思，是指众生由于无明的缘故，遮覆了对如实理的正知，因此障碍自己得见正道，而不能离苦得乐。
　　述记：
　　这里说明覆障的意义，乃是指最初的缘起支（无明支），因为于诸境界相的虚幻不实愚痴不明，对无所得境相不能了知；由无明遮盖正见，不见自心本识，不生实智，对境相无所得的正理无知与不知不见自心，成双无知，覆盖遮障众生离苦得乐，即为覆障之义，因此而建立覆障之名。真谛法师旧译说无明支只有遮障见道，是错误的解释，因为实际上无明支，乃是包含一切无明：即是指一念无明之烦恼障与无始无明的所知障二种。引业与满业，或说善业与恶业，二种业所含摄的无明，是属于烦恼障的范围，不属于所知障的范围。然而，障碍众生在大乘法中真见道者，是无始无明所知障，但说烦恼障亦障众生见道，因为不除烦恼亦不能见道故。此处函盖两障而说。《对法论》等说众生有异熟愚及真实义愚二种愚昧，与《瑜伽师地论》等说众生无明依七事起：一、世事（世愚），二、世间安立事（事愚），三、运转事（移转愚），四、最胜事（最胜愚），五、真实事（真实愚），六、杂染清净事（染净愚），七、增上慢事（增上慢愚）等七事而起七种无知，这些法义全都含摄于所知障与烦恼障教理之中。11